„Die Große Mutter wird Samantabhadri genannt. Samantabhadri ist ein Sanskrit-Name, der ins Tibetische als Kuntuzangmo übersetzt wird. Übersetzt bedeutet er „immer gut, perfekt“. Sie ist also als die „Immer-gute-Mutter“ bekannt.“ (Khenchen Palden Sherab/Khenpo Tsewang Dongyal 2007)
Śaṃkara (Śaṃkarācārya): „Name verschiedener Lehrer und Autoren, (insbesondere) eines berühmten Lehrers der vedānta-Philosophie und Erneuerers des Brahmanismus (man nimmt an, dass er zwischen 788 und 820 n. Chr. gelebt hat, aber der Überlieferung nach war er 200 v. Chr. erfolgreich, und stammte aus Kerala oder Malabar; alle Berichte beschreiben, dass er ein unstetes, umstrittenes Leben
„Samprajanaya“ (skr) wird mit ‚Introspektion‘, tib. shes bdzhin übersetzt. „In der Literatur über ruhiges Verweilen wird „Achtsamkeit“ von der Funktion der Introspektion (samprajanaya, shes bzhin) unterschieden; letztere ist der Faktor des Geistes, der bemerkt, ob Fehler wie Laxheit oder Erregung vorhanden sind. Siehe Hopkins 1983, 74-76.“ (Klein 1994) s. Hopkins 1996 siehe Wissensklarheit
Aus buddhistischer Sicht sind es Muster – wie Verhaltensmuster oder Wahrnehmungsmuster -, die uns an einen fatalen Kreislauf von Geburt, Alter, Krankheit und Tod binden, der als Samsara bezeichnet wird. Die Erklärungen des Buddha für diese sich wiederholenden Verhaltensmuster unterschied sich von den „zeitgenössischen indischen yogischen Traditionen in mehreren wichtigen Aspekten […]. Nach buddhistischer Auffassung
„Sarvāstivāda. (T. Thams cad yod par smra ba; C. Shuo yiqieyou bu/Sapoduo bu; J. Setsuissaiubu/Satsubatabu; K. Sŏrilch’eyu pu/Salbada pu 一切有部/薩婆多部). In Sanskrit: „Lehre, dass alles existiert“, eine der einflussreichsten aller Hauptströmungen (d.h. Nicht-Mahāyāna-Schulen) des indischen Buddhismus, benannt nach ihrer Lehre, dass alle bedingten Faktoren (dharma) in allen drei Zeitperioden (trikāla) der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft
„Die Sautrāntika waren „Anhänger der Sūtras“, weil sie die Gültigkeit des Abhidharma als Wort des Buddha (Buddhavacana) abgelehnt haben sollen und eine Lehre der Vergänglichkeit (Kṣaṇikavāda) vertraten, in der (wiederum im Unterschied zum Sarvāstivāda) nur gegenwärtige Aktivität existiert. Es sind keine Texte dieser Schule erhalten, aber ihre Positionen werden im Abhidharmakośabhāṣya dargestellt, das die Sarvāstivāda-Vaibhāṣika-Positionen
„selbstbefreiend / frei in sich selbst (rang grol). Eine Redewendung, die bedeutet, in und aus sich selbst frei zu sein: Da es in sich selbst frei ist, „befreit“ es sich nur durch sich selbst. Seine Natur ist eine der Freiheit oder Befreiung. Es gibt weder etwas, das befreit werden muss, noch ein Mittel, das die
„Wörtlich: „jemand, der [den Lehren Buddhas] zuhört“ – jemand, der die Methoden des Hinayana-Fahrzeugs praktiziert und, motiviert von Entsagung, nach Befreiung von zwanghaft auftretender Wiedergeburt (Samsara) strebt und das Ziel hat, eine Arhat (befreites Wesen) zu werden. Die Praxis der Shravakas gründet sich darauf, dass sie die Lehren Buddhas gehört haben. Arhats gibt es in
skandha (skr) bedeutet Anhäufung „Die Prozesse, die die menschliche Existenz ausmachen, werden in fünf Gruppen eingeteilt, die der Buddha die „Aggregate des Ergreifens“ (upādāna-khandha) nannte, da wir dazu neigen, uns mit ihnen zu identifizieren und sie als unser „Selbst“ festzuhalten. Dies sind die Aggregate der Form, des Gefühls, der Wahrnehmung, der karmischen Formationen oder des
