„(T. Thal ‚gyur ba). In Sanskrit: „Konsequentialist“, einer der beiden Hauptzweige der Madhyamaka-Schule, so genannt wegen der Verwendung von Konsequenzen (Prasaṅga) anstelle von autonomen Syllogismen (Svatantraprayoga) in Debatten über die Natur der Realität. Zu seinen führenden Vertretern gehören Buddhapālita und Candrakīrti. Der andere Zweig des Madhyamaka ist der Svātantrika, vertreten durch solche Gestalten wie Bhāvaviveka, […]
tib. rang stong bzw. gzhan stong bedeuten wörtl. „Selbst-Leerheit“ (rangtong) oder „Fremd-Leerheit“ oder „Leerheit des Anderen“ (shentong). Diese beiden Begriffe prägen eine sehr alte philosophische Debatte im Mahayana-Buddhismus. Die ‚rangtong‘-Sichtweise wird vor allem von den Gelugpa vertreten und meint, dass alles ausschließlich bedingter Natur ist. Alles ist aus Bedingungen zusammengesetzt und wenn diese Bedingungen verschwinden,
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Der Ratnagotravibhāga (Sanskrit, abgekürzt RgV) und sein vyākhyā-Kommentar (abgekürzt RgVV), auch bekannt als das Uttaratantraśāstra, sind ein Kompendium der tathāgatagarbha-Literatur. Der Text wurde ursprünglich in Sanskrit verfasst, wahrscheinlich zwischen der Mitte des dritten Jahrhunderts und nicht später als 433 n. Chr.[1][lower-alpha 1] Die Autorenschaft ist unsicher, die tibetische Tradition besagt, dass er vom Bodhisattva Maitreya
„Die Sautrāntika waren „Anhänger der Sūtras“, weil sie die Gültigkeit des Abhidharma als Wort des Buddha (Buddhavacana) abgelehnt haben sollen und eine Lehre der Vergänglichkeit (Kṣaṇikavāda) vertraten, in der (wiederum im Unterschied zum Sarvāstivāda) nur gegenwärtige Aktivität existiert. Es sind keine Texte dieser Schule erhalten, aber ihre Positionen werden im Abhidharmakośabhāṣya dargestellt, das die Sarvāstivāda-Vaibhāṣika-Positionen
Als er ein einfacher Mönch war, gelobte Amitābha, ein Buddha zu werden und ein „wunderbares Land“ zu erwerben, dessen Bewohner aufgrund seiner Verdienste bis zum Eintritt in nirvāṇa unvergleichliches Glück genießen würden. Dieses Land, Sukhāvatī („die Glücklichen“), liegt in einer unverständlichen Entfernung im Westen; es ist in Licht getaucht und gleicht mit seinen Juwelen und
„Vaibhāṣika. (T. Bye brag smra ba). In Sanskrit: „Anhänger der Vibhāṣā“; die Ābhidharmikas, die mit der Sarvāstivāda-Schule des Abhidharma verbunden sind, vor allem in Kashmir-Gandhāra in Nordwestindien, aber auch in Bactria. […] Der grundlegende Text der Vaibhāṣika-Schule ist die Abhidharmamahāvibhāṣā (auch Mahāvibhāṣā genannt), ein gewaltiges enzyklopädisches Kompendium der Sarvāstivāda-Lehre. Die Vaibhāṣikas behaupteten, dass die Mahāvibhāṣā
Vasubandhu wurde etwa im 4. Jhdt. im Nordwesten Indiens in eine Hindu-Familie in Puruṣapura (heute Peshawar) im Bundesstaat Gāndhāra im Nordwesten Indiens geboren. Keown (2003) hebt hervor, dass Vasubandhu zunächst den Sarvāstivāda-Abhidharma studierte und sich damit unzufrieden dem Mahayana zuwandte. Hier gilt er als einer der einflussreichsten Begründer der Yogācāra-Schule. „Er schrieb zwei Schlüsselwerke, die
„Yunqi Zhuhong (1535-1615) war einer der wichtigsten buddhistischen Führer im China der Ming-Zeit. Zhuhong war für seinen synthetisierenden Geist bekannt: Als junger Mann studierte er Konfuzianismus, Daoismus und Buddhismus; seine Hagiographie berichtet, dass er zumindest einige Kenntnisse über tantrische Rituale besaß, die er bei mehr als einer Gelegenheit einsetzte, um Dorfbewohner von Tigern zu befreien;
Von Dr. Wolfgang Herbert Dr. Wolfgang Herbert, Promotion in Japanologie (Nebenfach: Religionswissenschaften) an der Universität Wien 1993, Professor für Vergleichende Kulturwissenschaften an der Universität Tokushima. Der Autor war so freundlich, seinen Text für dagpo.de freizugeben. Restez Zen “Soyez Zen!” oder “Restez Zen!” heißt es heute im Französischen, wenn es darum geht, die Ruhe zu bewahren.
Zen – Psychotechnik oder Religion? Read More »
