Der Name deutet auf zweierlei: Samantabhadra ist ein wichtiger Bodhisattva im indischen und ostasiatischen Buddhismus. Er ist der Buddhafamilie Buddha (Vairocana) zugeordnet. „Als Bodhisattva ist Samantabhadra ein Hauptbodhisattva des Pantheons MAHĀYĀNA, der oft als die Personifizierung der Vollkommenheit unzähliger guter Werke und spiritueller Praktiken dargestellt wird.“ Buswell/Lopez (2014, übers.) Den Urbuddha (Tibet. Kun tu bzang […]
„Die Große Mutter wird Samantabhadri genannt. Samantabhadri ist ein Sanskrit-Name, der ins Tibetische als Kuntuzangmo übersetzt wird. Übersetzt bedeutet er „immer gut, perfekt“. Sie ist also als die „Immer-gute-Mutter“ bekannt.“ (Khenchen Palden Sherab/Khenpo Tsewang Dongyal 2007)
Drubthob Sangye Nyenpa Tashi Paljor (1457-1525), gehörte zu den engsten Schülern des 7. Karmapa Chödrag Gyamtso (1454-1506) und war Wurzelguru des 8. Karmapa Mikyö Dorje (1507-1554). „Sangs rgyas mnyan pa bKra shis dpal ‚byor (1445/1457-1510/1525, manchmal der mahāsiddha von gDan ma genannt)“ (Rheingans 2017)
Śāriputra war einer der Hauptschüler des Gautama Buddha. „Shariputta gilt in der buddhistischen Tradition als „Rechte Hand“ Buddhas und wurde von ihm als der weisheitsmächtigste seiner männlichen Schüler genannt, während Mahamoggallana der männliche Schüler mit den stärksten höheren Geisteskräften war.“ (Wikipedia) In Sanskrit bedeutet Śāriputra „Sohn von Śārī“; Er war der erste von zwei Hauptschülern
„Die Sautrāntika waren „Anhänger der Sūtras“, weil sie die Gültigkeit des Abhidharma als Wort des Buddha (Buddhavacana) abgelehnt haben sollen und eine Lehre der Vergänglichkeit (Kṣaṇikavāda) vertraten, in der (wiederum im Unterschied zum Sarvāstivāda) nur gegenwärtige Aktivität existiert. Es sind keine Texte dieser Schule erhalten, aber ihre Positionen werden im Abhidharmakośabhāṣya dargestellt, das die Sarvāstivāda-Vaibhāṣika-Positionen
„selbstbefreiend / frei in sich selbst (rang grol). Eine Redewendung, die bedeutet, in und aus sich selbst frei zu sein: Da es in sich selbst frei ist, „befreit“ es sich nur durch sich selbst. Seine Natur ist eine der Freiheit oder Befreiung. Es gibt weder etwas, das befreit werden muss, noch ein Mittel, das die
„Shamarpa (tib. ཞྭ་དམར་པ་, Wyl. zhwa dmar pa) – einer der prominentesten Linienhalter der Karma-Kagyü-Schule des tibetischen Buddhismus, nach dem Karmapa selbst. Der erste Shamarpa war der Hauptschüler des dritten Karmapa, Rangjung Dorje (1284-1339), der ihm die rote Krone überreichte, was ihm den Namen Shamarpa „Träger der roten Krone“ einbrachte. Seit 1792, während der Lebenszeit des
„Wörtlich: „jemand, der [den Lehren Buddhas] zuhört“ – jemand, der die Methoden des Hinayana-Fahrzeugs praktiziert und, motiviert von Entsagung, nach Befreiung von zwanghaft auftretender Wiedergeburt (Samsara) strebt und das Ziel hat, eine Arhat (befreites Wesen) zu werden. Die Praxis der Shravakas gründet sich darauf, dass sie die Lehren Buddhas gehört haben. Arhats gibt es in
„Sönam Lhundrup (bSod nams lhun grub). 1488–1552. Sechzehnter Thronhalter des Daklha Gampo Klosters, Onkel von Dakpo Tashi Namgyal und Autor von The Flag of Renown: The Biography of Gampopa.“ Dakpo Tashi Namgyal (2018), Glossar
