rang rig
von selbst gewahr
Definitionen
Ratnayaka 1985
Ratnayaka, Shanta (1985): The Bodhisattva Ideal in Theravada.- In: The Journal of the International Association of Buddhist Studies. 8.1985,2: S.85ff
repa
„repa (ras pa). Repas, oder „Baumwollgekleidete“, sind Meditierende, die aufgrund ihrer Meisterschaft von caṇḍālī, Baumwollkleidung tragen.“ Dakpo Tashi Namgyal (2018), Glossar
samprajanaya
„Samprajanaya“ (skr) wird mit ‚Introspektion‘, tib. shes bdzhin übersetzt. „In der Literatur über ruhiges Verweilen wird „Achtsamkeit“ von der Funktion der Introspektion (samprajanaya, shes bzhin) unterschieden; letztere ist der Faktor des Geistes, der bemerkt, ob Fehler wie Laxheit oder Erregung vorhanden sind. Siehe Hopkins 1983, 74-76.“ (Klein 1994) s. Hopkins 1996 siehe Wissensklarheit
Samsara
Aus buddhistischer Sicht sind es Muster – wie Verhaltensmuster oder Wahrnehmungsmuster -, die uns an einen fatalen Kreislauf von Geburt, Alter, Krankheit und Tod binden, der als Samsara bezeichnet wird. Die Erklärungen des Buddha für diese sich wiederholenden Verhaltensmuster unterschied sich von den „zeitgenössischen indischen yogischen Traditionen in mehreren wichtigen Aspekten […]. Nach buddhistischer Auffassung
Sarvāstivāda
„Sarvāstivāda. (T. Thams cad yod par smra ba; C. Shuo yiqieyou bu/Sapoduo bu; J. Setsuissaiubu/Satsubatabu; K. Sŏrilch’eyu pu/Salbada pu 一切有部/薩婆多部). In Sanskrit: „Lehre, dass alles existiert“, eine der einflussreichsten aller Hauptströmungen (d.h. Nicht-Mahāyāna-Schulen) des indischen Buddhismus, benannt nach ihrer Lehre, dass alle bedingten Faktoren (dharma) in allen drei Zeitperioden (trikāla) der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft
selbstbefreiend
„selbstbefreiend / frei in sich selbst (rang grol). Eine Redewendung, die bedeutet, in und aus sich selbst frei zu sein: Da es in sich selbst frei ist, „befreit“ es sich nur durch sich selbst. Seine Natur ist eine der Freiheit oder Befreiung. Es gibt weder etwas, das befreit werden muss, noch ein Mittel, das die
skandha
skandha (skr) bedeutet Anhäufung „Die Prozesse, die die menschliche Existenz ausmachen, werden in fünf Gruppen eingeteilt, die der Buddha die „Aggregate des Ergreifens“ (upādāna-khandha) nannte, da wir dazu neigen, uns mit ihnen zu identifizieren und sie als unser „Selbst“ festzuhalten. Dies sind die Aggregate der Form, des Gefühls, der Wahrnehmung, der karmischen Formationen oder des