(T. chos dang chos nyid rnam ‚byed ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་) oder die Unterscheidung zwischen Dharma und Dharmata bekannt, ist ein Mahayana-Traktat, das die Unterscheidung zwischen dharma (Phänomenen) und dharmatā (der intrinsischen Natur der Phänomene) untersucht. In der tibetischen Tradition wird dieser Text als eine der fünf Abhandlungen identifiziert, die Asaṅga direkt vom künftigen Buddha Maitreya offenbart wurden. […]
Dharmadharmatāvibhāga Read More »
„Es gibt viele verschiedene Weisen, die Lehren Buddhas zu gliedern. Eines der gängigen Modelle ist das der „drei Drehungen des Dharmarades“ oder der „drei Runden der Übertragung des Dharma“. Jede Runde wurde an einem unterschiedlichen Ort und zu einer unterschiedlichen Zeit im Leben des Buddha von ihm gelehrt. Dabei unterscheiden einige spätere Gelehrte, wie beispielsweise
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Drenpa (tib. dran-pa, engl. mindfulness, Achtsamkeit, Vergegenwärtigung) “ist der Geistesfaktor, der das geistige Festhalten (tib. ‘dzin-cha) an einem Objekt aufrecht erhält. Sie ist wie ein “geistiger Klebstoff” und hat drei Funktionen:
„Dzogchen, „die große Vollkommenheit“, [ist ein] ein Komplex von Praktiken, die nur in den neuen Schulen [in Tibet] zu finden sind. Im Dzogchen wird gesagt, dass es keinen Unterschied zwischen einem erleuchteten Buddha und einem gewöhnlichen Menschen gibt; die Natur des Geistes ist von Anfang an rein (ka dag). Die grundlegende Methode des Dzogchen ist
Vom Stromeintritt, der ersten Stufe der Erleuchtung (Sotàpanna) „In der Buddhalehre und auch in vielen anderen mystischen Traditionen war das Ziel des spirituellen Weges die Erleuchtung oder das Erwachen (bodhi). Erleuchtung im tieferen Sinn bedeutet das Offenbarwerden des Nirvana, der Absoluten Wirklichkeit. Andere Ausdrücke für das Erwachen oder die Erleuchtung sind: das Schauen des Dharma
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Erregung in der Meditationspraxis (engl. excitement) oder geistiger Flatterhaftigkeit (tib. rgod-pa, Aufgeregtheit) „Erregung ist eine Unruhe des Geistes und eine Zerstreuung auf ein Objekt der Begierde – das Sosein eines angenehmen Objekts, wie die nächtliche Erinnerung an einen Tanz, den man am Tag gesehen hat. Da Aufregung ein sekundäres Störgefühl ist, das zum Faktor des Begehrens
„erscheinend, aber nicht erkannt (snang la ma nges pa). Dieser Begriff bezieht sich auf Objekte, die dem Geist erscheinen, und obwohl er sie erfährt oder wahrnimmt, stellt er sie nicht fest oder erkennt sie. Es ist eine Kategorie der direkten Erkenntnis oder des Gewahrseins (mngon sum), was zeigt, dass nicht jede direkte Erkenntnis ihr Objekt
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„Felsen zerkleinern / Knochen pulverisieren (rdo rus ‚phrod pa / thug pa). Tibetische Wörterbücher erklären, dass die Redewendung Ausdauer oder Anstrengung bedeutet, die nötig ist, wenn man Knochen pulverisiert. Die Anmerkung in den Blauen Annalen, vermutlich von Gendün Chöpel, sagt: „ein berühmtes Sprichwort, das oft in religiösen Texten zitiert wird und bedeutet, dass man, wenn
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„Feststellung der gleichzeitigen Beobachtung (lhan cig dmigs nges). Argumentation, die im Yogācāra System verwendet wird, um zu beweisen, dass das wahrnehmende Subjekt und sein Objekt nicht verschieden sind. Wenn ein Objekt dem visuellen Bewusstsein erscheint, finden sein Erscheinen und die Wahrnehmung desselben gleichzeitig statt. Es gibt kein visuelles Objekt, das einem visuellen Bewusstsein nicht erscheint
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