Khatvanga

Khaṭvāṅga, Tib. khrishing I kha-tvam I rtse-gsum

Khaṭvāṅga ist im Hinduismus ein Symbol, das Shiva zugeordnet wird. Ursprünglich war es wohl eine Waffe.

„Ein Symbol des Bettel-Yogin, bestehend aus einer etwa sechs Fuß langen Metallstange, die in einem Dreizack gipfelt Unter dem Dreizack befinden sich zwei menschliche Köpfe, die von einem strahlend weißen Schädel überragt werden. Unterhalb der Köpfe befinden sich zwei gekreuzte Vajras, die mit fließenden Tüchern geschmückt sind. Wie alle Ornamente der Yogis hat auch dieses einen Hauptzweck – es steht für die grafische Darstellung einer tiefgreifenden meditativen Erkenntnis. Auf einer anderen Ebene kann es auch mit der absoluten Furchtlosigkeit in Verbindung gebracht werden, die der Yogin benötigt, und seine Natur als Waffe symbolisiert dies sehr deutlich.“ (Templeman 1989:109, übersetzt)

„Das khatvanga, was wörtlich „das Glied oder Bein (Skt. anga) eines Kinderbettes (Skt. khatva)“ bedeutet, ist eines der komplexesten symbolischen Utensilien des Vajrayana-Buddhismus. Es besteht aus einem langen achtseitigen Schaft aus weißem Sandelholz, der an seiner Basis mit einem einspitzigen oder halben Vajra versiegelt ist und an seiner Spitze mit einem gekreuzten Vajra, einer goldenen Vase, einem frisch abgetrennten Kopf, einem verwesenden Kopf, einem trockenen Schädel und einem darüber liegenden Vajra oder flammenden Dreizack gekrönt wird. Von dem gekreuzten Vajra und der Vase hängen ein langes Seidenband und in der Regel ein oder zwei hängende Fäden, die die Embleme einer Sonne und eines Mondes, einer dreifachen Banderole sowie eines Damaru und einer Glocke tragen.

Die Form des buddhistischen Khatvanga leitet sich vom emblematischen Stab der frühen indischen shaivitischen Yogis ab, die als Kapalikas oder „Schädelträger“ bekannt waren. Die Kapalikas waren ursprünglich Übeltäter, die für das Verbrechen, versehentlich einen Brahmanen getötet zu haben, zu einer zwölfjährigen Bußzeit verurteilt worden waren. Dem Büßer wurde vorgeschrieben, in einer Waldhütte, an einer einsamen Kreuzung, auf einem Beinhaus oder unter einem Baum zu wohnen, vom Betteln zu leben, sich zu enthaltsam zu verhalten und einen Lendenschurz aus Hanf, Hunde- oder Eselshaut zu tragen. Außerdem mussten sie die Embleme eines menschlichen Schädels als Almosenschale und den Schädel des erschlagenen Brahmanen auf einem Holzstab als Banner tragen. Diese hinduistischen Kapalika-Asketen entwickelten sich bald zu einer extremen Sekte des tantrischen Pfades der „linken Hand“ (Skt. vamamarg) der Shakti- oder Göttinnenverehrung.

Die frühen buddhistischen tantrischen Yogis und Yoginis übernahmen die gleichen Göttinnen- oder Dakini-Attribute wie die Kapalikas. Diese Attribute bestanden aus Knochenschmuck, einem Lendenschurz aus Tierhaut, Spuren menschlicher Asche, einer Schädelschale, Damaru, einem Häutungsmesser, einer Trompete aus Oberschenkelknochen und dem tantrischen Stab oder Khatvanga mit Schädelspitze.

Das Vajrayana-Khatvanga symbolisiert im Wesentlichen das ultimative Bodhichitta als die Vereinigung von großer Glückseligkeit und Leerheit, die ihren vollen Ausdruck in der Yab-Yum-Form der Yidam-Gottheit und ihrer Gefährtin findet. Als Symbol für die Gefährtin wird das khatvanga in der linken Armbeuge gehalten. Wenn es von männlichen Gottheiten gehalten wird, symbolisiert es die weibliche Gefährtin als die „Essenz“ der Weisheit, und wenn es von weiblichen Gottheiten gehalten wird, repräsentiert es die männliche Gefährtin als die „Essenz“ der Methode.

Sitzende Gurus, Linienhalter, Siddhas, Dakinis, Yogis und Yoginis halten das Khatvanga immer in der Beuge des linken Arms. Als handgehaltenes Attribut von mehrarmigen Yidam-Gottheiten kann es jedoch sowohl in der linken als auch in der rechten Hand erscheinen. Als Attribut der Göttin Vajrayogini, die in mehreren ihrer Formen das khatvanga auf ihrer linken Schulter balanciert, repräsentiert es ihre Gefährtin Chakrasamvara, wobei seine verschiedenen Bestandteile die zweiundsechzig Gottheiten von Chakrasamvaras Mandala symbolisieren.

Der Khatvanga wird als gleich lang wie die Höhe der Gottheit beschrieben, aber als Handgerät von mehrarmigen Gottheiten oder sitzenden Figuren wird die Khatvanga aus ästhetischen Gründen im Allgemeinen kürzer dargestellt. In seiner äußeren Symbolik stellt der Khatvanga das physische Universum des Berges Meru dar, wobei die gekreuzte Vajra, die Vase, der rote abgetrennte Kopf, der grüne verwesende Kopf und der trockene weiße Schädel die fünf Elementscheiben Erde, Wasser, Feuer, Luft und Raum symbolisieren. Der achtseitige Schaft mit seiner Basis (Nadir) und seiner Spitze (Zenit) stellt die zentrale Achse des Berges Meru und die zehn Richtungen dar. Der gekreuzte Vajra steht für die untere Erdbasis des Mt. Meru, während seine zwölf sichtbaren Zacken die vier Hauptkontinente und acht Subkontinente darstellen, die den Mt. Meru umgeben. Die Vase steht für den Mt. Meru selbst und seine vier blattförmigen Anhänger für die vier Gesichter des Mt. Meru. Die offene Oberseite der Vase stellt Indras Palast auf dem Gipfel des Mt. Meru dar, in dessen Zentrum ein visualisierter Baum steht, der Wünsche erfüllt. Der frisch abgeschlagene rote Kopf über der Vase symbolisiert die sechs Himmel der Wunschgötter (Skt. kamavacara-deva), da Rot die Farbe des Wunsches ist.

Der verwesende grüne oder blaue Kopf symbolisiert die achtzehn Himmel der wunschlosen Formgötter (Skt. rupavacara-deva), da Grün die Farbe der Leidenschaftslosigkeit ist. Der trockene weiße Schädel symbolisiert die vier höchsten Reiche der formlosen Götter (Skt. arupavacara-deva); und der krönende Vajra symbolisiert die erleuchteten reinen Reiche der Buddhas. Das fließende weiße Seidenband, das um die Vase gebunden ist, steht für die Berge, die den Berg Meru umgeben, und den großen Salzozean. Die dreifache Banderole stellt das Siegesbanner auf dem Gipfel des Berges Meru dar; die Embleme der Sonne und des Mondes repräsentieren diese Planeten, die den Gipfel des Berges Meru umkreisen; und das Damaru und die Glocke symbolisieren die Vereinigung von Methode und Weisheit. […]

In seiner inneren Symbolik symbolisiert der weiße achtseitige Schaft die Reinheit des Achtfachen Edlen Pfades des Buddha. Der gekreuzte Vajra, der gewöhnlich nur als eine Hälfte eines gekreuzten Vajra dargestellt wird, repräsentiert die vier gereinigten Elemente, die vier Aktivitäten, die vier Unermesslichen und die vier Tore der Befreiung. Die kleine goldene Vase voller Amrita symbolisiert den „Nektar der Errungenschaft“, das nicht-begriffliche Bewusstsein, dass der Geist mit der Vollkommenheit der Weisheit (Skt. prajna-paramita) identifiziert ist. Das wehende weiße Seidenband steht für die verschiedenen buddhistischen Lehren, die an die Bedürfnisse der verschiedenen Schüler angepasst sind. Die dreifache Banderole, die gelb, rot und blau gefärbt ist, steht für die Vereinigung der drei Fahrzeuge, Hinayana, Mahayana und Vajrayana. Der hängende Damaru und die Glocke stehen für die Lehren von Methode und Weisheit, und die „glückverheißende Konjunktion“ von Mondsichel und Sonne bedeutet die vollständige Verwirklichung von Methode und Weisheit. Die Vereinigung von Damaru, Glocke und dreifacher Banderole steht auch für die Reinheit des erleuchteten Körpers, der Sprache und des Geistes. Die drei aufgespießten Köpfe stehen in erster Linie für die Vernichtung der drei Wurzelgifte, wobei der frisch abgetrennte rote Kopf heiße Leidenschaft oder Begierde, der verwesende grüne Kopf kalte Bosheit oder Abneigung und der trockene weiße Schädel leblose Unwissenheit symbolisiert. In ähnlicher Weise repräsentieren sie die drei Kayas, wobei der frisch abgetrennte Kopf den Nirmanakaya, der verwesende Kopf den Sambhogakaya und der trockene weiße Schädel den Dharmakaya darstellt. Sie symbolisieren auch die drei Tore der Befreiung: Leerheit der Ursache (roter Kopf), Wirkung (grüner Kopf) und Phänomene (weißer Schädel). In umgekehrter Reihenfolge – weiß, rot und blau – können sie mit der goldenen Vase und dem gekreuzten Vajra kombiniert werden, um die fünf gereinigten Aspekte des Körpers, der Rede, des Geistes, der Qualitäten und der Aktivitäten des Buddha darzustellen.

Hier repräsentiert der trockene Schädel die weiße Silbe Om am Scheitel (Körper), der verwesende Kopf die rote Silbe A an der Kehle (Sprache), der frisch abgetrennte Kopf die blaue Silbe Hum am Herzen (Geist), die goldene Vase die gelbe Silbe Sva am Nabel (Qualitäten) und der gekreuzte Vajra die grüne Silbe Ha am „geheimen Ort“ oder sexuellen Zentrum (Aktivitäten).

Diese fünf Silben, Om A Hum Sva Ha, entsprechen den Keimsilben der Fünf Buddhas: Vairocana (weißes Om), Amitabha (rotes A), Akshobya (blaues Hum), Ratnasambhava (gelbes Sva), und Amoghasiddhi (grünes Ha). Die halben oder vollen Vajras am unteren und oberen Ende des Khatvanga symbolisieren die ununterscheidbare Vollkommenheit der Fünf Buddha-Weisheiten und die Einheit der fünf Kayas der Höchsten Yoga-Tantra-Systeme. Wenn ein flammender Dreizack die Spitze des khatvanga krönt, symbolisiert er die drei kayas, die drei Juwelen, die Buddhas der drei Zeiten und den Sieg über die drei Reiche. Der khatvanga oder tantrische Stab. Auf einer tieferen esoterischen Ebene stellt der Dreizack die Vereinigung der drei psychischen Hauptkanäle oder Nadi dar. Der flammende zentrale Zacken symbolisiert den Aufstieg des inneren Feuers (Skt. candali; Tib. gtum-mo) durch den zentralen Kanal. Der weiße Schaft des Khatvanga symbolisiert den zentralen Kanal, der durch das Schmelzen der Tropfen am Kronenchakra (weißer Schädel) mit weißem Bodhichitta überflutet wird. Die acht Seiten des Schaftes repräsentieren die acht Nadis, die vom Herzchakra ausgehen. Die fünf aufsteigenden Elemente werden durch den gekreuzten Vajra (Erde), die Nektarvase (Wasser), den roten Kopf (Feuer), den grünen Kopf (Luft) und den weißen Schädel (Raum) dargestellt. Das volle oder halbe Vajra über dem Schädel steht für das sechste Element der „Weisheit“. Die hängenden Symbole der Mondsichel und der Sonnenkonjunktion stellen die Vereinigung von Methode und Weisheit dar und bedeuten, dass die vereinigten Energien des Mond- und des Sonnenkanals in den Zentralkanal eintreten, dort verweilen und sich dort auflösen. Das Paar aus klingendem Damaru und Glocke steht für Methode und Weisheit und bedeutet die Vereinigung von großer Glückseligkeit und Leerheit. Das wehende weiße Seidenband steht für das Schmelzen und Herabsteigen der weißen Bodhichitta-Tropfen, die den Körper des Yogis mit der Erfahrung der angeborenen großen Glückseligkeit durchfluten. Auf einer geheimen Ebene repräsentieren der Körper und das Khatvanga von Chakrasamvara seinen Mandalapalast bzw. die zweiundsechzig darin enthaltenen Gottheiten. Aus seinen beiden Beinen, die in Form eines Bogens gespreizt sind, entsteht das bogenförmige Windmandala. Aus der dreieckigen Form seines erigierten Penis und seiner Hoden entsteht das dreieckige Feuer-Mandala. Aus der kreisförmigen Form seines Bauches entsteht das kreisförmige Wasser-Mandala. Aus der quadratischen Form seiner Brust entsteht das quadratische Erdmandala, wobei seine Wirbelsäule den Berg Meru darstellt. Aus den zweiunddreißig Blütenblättern seines Kronenchakras entsteht der Schutzkreis des Mandalas, der den Lotusschoß darstellt. Die gleichmäßige Ausdehnung seines Körpers und seiner ausgestreckten Arme bilden die vier symmetrischen Wände des Mandala-Palastes. Die acht gelenkigen Knochen seiner Gliedmaßen bilden die acht tragenden Säulen des Palastes, und seine zweiunddreißig großen und achtzig kleinen Zeichen bilden die hundertzwölf Verzierungen des Mandalapalastes. Die goldene Vase im „Herzen“ des Khatvanga repräsentiert das Podest im Zentrum des Palastes von Chakrasamvara. Das in der Vase enthaltene Amrita repräsentiert die „große Glückseligkeitsvereinigung“ (Skt. mahasukha-yuganaddha) von Chakrasamvara und Vajrayogini. Die gekreuzte Vajra repräsentiert die acht Gottheiten des „Verpflichtungsrades“ des Mandalas. Diese entstehen als die acht Kanäle (Skt. nadi), die die subtilen Energien oder „Winde“ zur Zunge, zum Nabel, zur Sexualspitze, zum Anus, zur Stirn, zu den Ohren, den Augen und den Nasenlöchern leiten. Der untere blaue Kopf steht für die sechzehn blauen Gottheiten des „Geistesrades“ des Mandalas. Der mittlere rote Kopf steht für die sechzehn roten Gottheiten des „Sprachrads“ des Mandalas. Der weiße Schädel steht für die sechzehn weißen Gottheiten des „Körperrads“ des Mandalas. Der krönende fünfzackige Vajra des Khatvanga repräsentiert die vier Richtungsgottheiten des „Rades der großen Glückseligkeit“, die Chakrasamvara und Vajrayogini im Zentrum des Mandalas umkreisen. Der achtseitige Schaft aus weißem Sandelholz symbolisiert den Schutzkreis des Mandalas, der die acht großen Charnel-Gründe umfasst, und der halbe Vajra an der Basis des Schaftes stellt den Schutzkreis des Vajra-Zeltes dar, der die acht großen Charnel-Gründe umschließt. Bestimmte Gottheiten besitzen besondere Varianten der oben beschriebenen Standardform des Khatvanga. Zum Beispiel kann der Schaft aus rotem Sandelholz oder aus „weißem, rot gefärbtem Sandelholz“ bestehen; die hängenden Ornamente und das Seidenband können nicht abgebildet sein; oder das gesamte Khatvanga kann aus Knochen gefertigt sein, mit drei weißen Schädeln, die über der Vase aufsteigen.“ (Beer 2015, übersetzt, gekürzt)