Konflikt zwischen Wald und Akademie
„Der Buddhistische Tantrismus wurde in Tibet zu einem spirituellen System kodifiziert. Während der letzten Periode des Buddhismus in Indien stellte der Tantrismus eine Lebensweise dar, die mit dem monastischen Leben konkurrierte. Zum Teil spiegelt dies einen alten indischen Dualismus von gewöhnlichem Leben versus Rückzug in den Wald wider, mit der Komplikation, dass die weltliche Existenz durch die klösterlichen Universitäten des Nordens repräsentiert wurde. Das Eindringen der Tantras in die Akademien löste einen Konflikt an zwei Fronten aus. Philosophisch gesehen war der intuitiv-ekstatische Ansatz der Tantras für viele Logiker des späten Mahāyāna geschmacklos. In ethischer Hinsicht empfanden einige tantrische Praktiken das Kloster als eine unwirtliche Umgebung, weil dort Alkohol und Frauen verboten waren. Diese Praktiken könnten in der Tat in erster Linie entwickelt worden sein, um die Überlegenheit des Vajrayāna gegenüber der Moral der gewöhnlichen Religiosität zu etablieren.
Der Tantrismus wurde schließlich von der buddhistischen Scholastik absorbiert. Ein Genre von „drei Gelübden“-Texten versucht, den monastischen Kodex, die altruistische Ethik des Bodhisattava und die tantrischen „Gelübde“ (Samaya) zu koordinieren. Und einige Philosophen etablierten eine untergeordnete Rolle für die logische Philosophie im religiösen Leben. Bevor es jedoch dazu kam, sahen sich einige Akademiker mit der Notwendigkeit konfrontiert, das klösterliche Leben zu verlassen, um eine spirituelle Karriere zu verfolgen. Die Geschichte von Nāropa (übersetzt Guenther 1963) ist ein anschauliches Beispiel. Ein anderes ist die Geschichte seines Zeitgenossen, Maitrīgupta.“
(Tatz 1987, übersetzt)