„Vaibhāṣika. (T. Bye brag smra ba). In Sanskrit: „Anhänger der Vibhāṣā“; die Ābhidharmikas, die mit der Sarvāstivāda-Schule des Abhidharma verbunden sind, vor allem in Kashmir-Gandhāra in Nordwestindien, aber auch in Bactria. […]
Der grundlegende Text der Vaibhāṣika-Schule ist die Abhidharmamahāvibhāṣā (auch Mahāvibhāṣā genannt), ein gewaltiges enzyklopädisches Kompendium der Sarvāstivāda-Lehre. Die Vaibhāṣikas behaupteten, dass die Mahāvibhāṣā ursprünglich vom Buddha selbst gesprochen wurde und dass die verschiedenen Gesprächspartner – darunter Gottheiten, Śāriputra und andere -, die die katechistische Struktur des Werkes erleichtern, vom Buddha zum Zweck der Abfassung des Textes herbeigerufen wurden. Die Antwort der Gandhāraner auf diese und andere Behauptungen der Vaibhāṣikas führte zur Bildung einer Abspaltung, die die Autorität dieser Abhidharma-Literatur ablehnte.
Diese Abspaltung nannte sich Sautrāntika, oder „Diejenigen, die sich an die sūtras halten“. Das Vaibhāṣika-Abhidharma-System behauptet die Existenz von fünfundsiebzig konstituierenden Faktoren (Dharma). Zweiundsiebzig davon sind konditioniert (saṃskṛta) und drei sind unkonditioniert (asaṃskṛta). Wie die meisten anderen Schulen des Buddhismus bekräftigten die Vaibhāṣikas die Selbstlosigkeit (anātman) der Personen und die momentane (kṣaṇika) Natur der bedingten Dharmas.
Sie behaupteten jedoch, dass diese Faktoren ihre eigene reale Existenz haben, die in vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Modi andauert. Sie glaubten, dass diese Faktoren sowohl real als auch ewig seien – eine Sichtweise, für die sie viele Komplikationen (Ausgestaltung) erzeugten. Sie glaubten auch, dass äußere Objekte aus winzigen Partikeln, wie Atomen (paramāṇu), zusammengesetzt sind. Den Vaibhāṣikas zufolge hat das Bewusstsein (vijñāna) oder die Erkenntnis keine Formen, die unabhängig von ihrem Objekt sind; das Vaibhāṣika-Modell der Beziehung zwischen dem Bewusstsein und seinen Objekten wird daher manchmal als „direkter Realismus“ bezeichnet (siehe ĀKĀRA). Vasubandhus Abhidharmakośabhāṣya befasst sich hauptsächlich mit der Abhidharma-Theorie, wie sie in der Vaibhāṣika-Schule dargelegt wurde; Im Vergleich zur Mahāvibhāṣā bietet das Abhidharmakośabhāṣya jedoch einen systematischeren Überblick über die Sarvāstivāda-Positionen, und an verschiedenen Stellen seiner Ausführungen kritisiert Vasubandhu die Sarvāstivāda-Lehre vom Standpunkt ihres progressiveren Sautrāntika-Ablegers aus. […] Die Vaibhāṣika verschwand als unabhängige Schule irgendwann im siebten oder achten Jahrhundert n. Chr.“ (Buswell/Lopez 2014)
Die Vaibhāṣika-Lehrsätze
In der Darstellung von Maitrīpas Stufenplan zur Vorbereitung der tantrischen Praxis beschreibt Mathes (2021) die Vaibhāṣika-Haltung so: „Wir sollen unsere analytische Meditation nach dem Vorbild der „Vaibhāṣikas des Westens “ beginnen, indem wir uns mit einem der schwerwiegendsten Hindernisse der zyklischen Existenz auseinandersetzen: der Anhaftung an unseren Körper. Auf der Grundlage von Śāntidevas grundlegendem Mahāyāna-Werk über das Engagement in den Bodhisattva-Taten (Bodhicaryāvatāra) werden wir ermutigt, geistig die sackartige Haut von unserem Körper zu trennen und mit dem Skalpell der Erkenntnis das Fleisch vom Skelett zu entfernen.
Und in der Tat ist einer der wirksamsten Wege zur Überwindung der körperlichen Anhaftung die Kultivierung des Abstoßenden, die auf der Gewissheit beruht, dass der Körper nur eine Ansammlung von Fäkalien, Urin, Sperma, Blut, Schleim, Eingeweiden, Gelenken und Organen ist. Abgesehen von der Beseitigung dieser groben Form der Anhaftung werden die Existenz von äußeren Objekten und die Vorstellung eines persönlichen Selbst auf der Ebene der niederen und durchschnittlichen śrāvakas immer noch akzeptiert. Der Lehrsatz der westlichen Vaibhāṣikas ähnelt dem der Vātsīputrīya-Sāṃmatīyas, die die Existenz eines unaussprechlichen persönlichen Selbst behaupten, das sowohl jenseits des Bedingten als auch des Unbedingten ist.
Andere Buddhisten kritisierten diese Position weithin wegen ihrer Nähe zur ātman-Theorie einer Seele. Unabhängig vom historischen Wert von Maitrīpas Beschreibung ist es sinnvoll, sich sofort mit dem dringlichsten Problem zu befassen – der zerstörerischen Besessenheit des Anfängers vom Körper -, bevor man sich den eher philosophischen Problemen rund um die Begriffe der äußeren Materie und des persönlichen Selbst zuwendet. Mit anderen Worten: Während der Zeit, in der ein Anfänger hauptsächlich mit der Kultivierung des Abstoßenden beschäftigt ist, reicht es aus, die Vorstellung eines permanenten persönlichen Selbst aufzugeben, ohne auch die Möglichkeit eines unaussprechlichen Selbst jenseits von Permanenz und Vergänglichkeit auszuschließen. Diese letztere Möglichkeit wird von durchschnittlichen śrāvakas noch akzeptiert, deren Meditationspraxis sich auf das Ausatmen und Einatmen konzentriert. Was den Prozess betrifft, so werden diese gewarnt, nicht durch das Anhalten des Atems gefühllos zu werden.“ (Mathes 2021, übers.)