- Schüler von Karmapa VII Chödrag Gyamtso
- Lehrer von Karmapa VIII Mikyö Dorje
Dumowa Tashi Özer (geb. 15. Jh., gest. ca. 1545) „spielte eine entscheidende und bisher nicht anerkannte Rolle bei der Entwicklung des Achten Karmapa als buddhistischer Gelehrter.“ (Rheingans 2017)
„Tashi Özer erhielt seinen Namen noch im Kindesalter vom Siebten Karmapa zusammen mit einigen Belehrungen zur Meditation über das sechssilbige Mantra. Später erhielt er die Novizen-Ordination durch den Ersten Goshir Gyaltsab. Seine frühe Ausbildung erfolgte jedoch innerhalb der Geluk- und Sakya-Traditionen. Als junger Mann begegnete er erneut dem Siebten Karmapa und erhielt von ihm ein breites Spektrum an Belehrungen, die er angeblich gründlich meisterte und während eines ausgedehnten Retreats zahlreiche Visionen von Buddhas erlebte. Später wurde er ein bedeutender Lehrer der Kagyü-Tradition, insbesondere im Kloster Zurmang. Zu seinen Schülern gehörten einige der wichtigsten Kagyu-Hierarchen der damaligen Zeit, darunter der Achte Karmapa und der Dritte Goshir Gyaltsab.“ buddhanature.tsadra.org
„Dumowa Tashi Özer ist einer der wortgewandten Kagyupa-Kommentatoren des Ratnagotravibhāga. Er erhielt eine Ausbildung in der Geluk- und Sakya-Tradition, ist aber als Schüler des 7. Karmapa, Chödrak Gyatso, und als Lehrer des 8. Karmapa, Mikyö Dorje, am stärksten mit den beiden gelehrtesten Karmapas verbunden. Karmapa, Mikyö Dorje. Tashi Özers Kommentar, Herz der leuchtenden Sonne, basiert in erster Linie auf dem thematischen Abriss, den der 3. Karmapa, Rangjung Dorje, verfasst wurde. Der Kommentar bietet eine prägnante Zusammenfassung der beiden Interpretationen des Themas der Buddha-Natur in Tibet. Er schreibt:
Bei der Identifizierung der Natur der Buddha-Natur gibt es in Tibet unterschiedliche Behauptungen. Die Lamas der Gaden-Tradition behaupten, dass die Leerheit des Geistes, der leer von hypostatischer Existenz ist, was eine nicht-implikative Negation ist, die Buddha-Natur ist. Die Lamas der Sakya-Tradition behaupten, dass die Einheit von Leerheit und Klarheit des Geistes die Buddha-Natur ist. Der Herr Rangjung Dorje hat gelehrt:
Dieses gewöhnliche Bewusstsein selbst
ist die Sphäre der Wirklichkeit, die Buddha-Natur.
Es kann weder von erleuchteten Wesen verbessert werden
noch durch fühlende Wesen besudelt und verschlechtert werden.
Er sagt auch:
Wenn man also fragt: Worauf bezieht sich die Buddha-Natur? Es ist so, wie es in dem Vers gesagt wird:
Die leuchtende Natur des Geistes
Ist unveränderlich wie der Raum.
Die flüchtigen Verunreinigungen wie Anhaftung
die aus falschen Konzepten entstehen, können ihn nicht verunreinigen.
In Anlehnung an Rangjung Dorjes Position nimmt der Autor eine Zhentong-Position ein und argumentiert, dass die Buddha-Natur leer von flüchtigen Verunreinigungen, aber nicht leer von den transzendentalen Qualitäten der Erleuchtung ist. Er widerlegt die von anderen aufgestellte Behauptung, dass die Buddha-Natur eine vorläufige Lehre sei, und auch das Argument, dass die Buddha-Natur sowohl von ihrer eigenen Existenz als auch von zufälligen Verunreinigungen leer sei.“ buddhanature.tsadra.org