- Schüler von Shamarpa VIII Palchen Chökyi Döndrup und Karmapa XII Changchub Dorje
- Lehrer von Karmapa XIII Düdul Dorje
„Die achte Situ-Inkarnation, Chökyi Jungney, auch bekannt als Situ Panchen, wurde in Derge, Kham, im Jahr des Erd-Hasen geboren. Er studierte und erhielt die vollständigen Übertragungen vom achten Shamar Chökyi Dhöndrup und dem zwölften Karmapa Changchup Dorje. Er studierte auch ausgiebig bei vielen anderen Lehrern wie Rikdzin Tsewang Norbu. Chökyi Jungney besuchte den Karmapa und Shamar Chökyi Dhöndrup, als sie um 1735 auf der Reise nach China waren. Er war einer der bekanntesten Gelehrten und Meditationsmeister Tibets. Eine seiner wichtigsten Tätigkeiten war die Herausgabe und der Druck der Holzschnittausgaben des Kagyur- und Tengyur-Projekts des Königs von Derge. Diese Produktion ist heute auf der ganzen Welt als die Derge-Ausgabe bekannt, die als einer der besten Originaldrucke dieser zentralen Texte der tibetischen Tradition gilt. Die Aktivitäten von Situ Panchen blühten weit auf und er restaurierte oder gründete Klöster, Retreats und Studienzentren in ganz Tibet und Jang.
Situ Panchen erkannte und inthronisierte den 13. Karmapa und die nächste Inkarnation von Shamar Rinpoche.
Er übertrug die vollständige Übertragung der Kagyü-Linie an den dreizehnten Karmapa, Düdul Dorje.“ (Kagyuoffice.org)
„Situ Panchen wurde am siebzehnten Tag des elften Monats des Erdenhasenjahres in Dergé geboren. Er wurde vom Achten Shamarpa als die Situ-Inkarnation anerkannt.
Im Jahr 1712 verließ er Derge und ging nach Zentraltibet, um dort zu studieren. Er kehrte 1715 nach Kham zurück und blieb dort bis 1721, um seine Studien fortzusetzen. 1720 traf er zum ersten Mal Katok Tsewang Norbu. 1721 kehrte er nach Zentraltibet zurück und verbrachte dort ein Jahr, bevor er zusammen mit dem Karmapa und Shamarpa nach Nepal reiste. Im Jahr 1724 kehrte er über Westtibet nach Tibet zurück.
1729 verlegte er seinen Sitz von Karma Gön bei Chamdo in das neu gegründete Kloster Palpung bei Derge, das unter der Schirmherrschaft des Königs von Derge, Tenpa Tsering (1678-1738), errichtet wurde.
Von 1731-33 arbeitete er an der Bearbeitung und Korrektur der Holzschnitte, die für den Druck der Derge-Ausgabe des Kangyur verwendet werden sollten.
Nach der Fertigstellung dieser Ausgabe konzentrierte er sich auf die Überarbeitung von Übersetzungen wichtiger Sanskritwerke, insbesondere von Abhandlungen über Grammatik und Poesie.
In den Jahren 1735-6 besuchte er Lhasa auf der Suche nach Sanskrit-Manuskripten. 1748 reiste er erneut nach Nepal und übersetzte dort das Svayambhupurana über die Geschichte und die Legenden um die Swayambhunath-Stupa. Im Jahr 1750 kehrte er nach Kham zurück. 1762 besuchte er erneut Lhasa und verbrachte die letzten Jahre seines Lebens damit, durch Kham zu reisen. Er verstarb am 24. des zweiten Monats des Holzschafjahres (1774).
Durch den Einfluss seines Freundes Katok Tsewang Norbu wurde er ein Anhänger des Shentong-Ansatzes und trug zu dessen Popularität in Osttibet bei.“ (Rigpawiki.org, übersetzt)
„Die Geburt des achten Situpa, Chökyi Jungney, wurde in vielen Texten und Literaturen aufgezeichnet, und viele große Meister machten Prophezeiungen über seine Ankunft. So hat zum Beispiel der 11. Karmapa, Yeshe Dorje, den Ort vorausgesagt, an demChökyi Jungneygeboren wurde.
Der achte Kenting Tai Situpa, Chökyi Jungney (1700-1774), wurde gemäß der Prophezeiung in der Provinz A-Lo Shega in Atarong geboren. Sein Vater war Ngawang Tsering und seine Mutter Tranguma.
Als Chokyi Jungne geboren wurde, führte Lama Kunchen, ein Meister der Schatzübertragungslinie, für ihn die Dorje Drolo Zeremonie durch und gab ihm den Namen „Gonpo Sun“.
Als er zwei Jahre alt war, nahm Lama Kunchen ihn mit ins Kloster Tsurphu, um den 11.Karmapa zu besuchen. Der 11. Karmapa gab Lama Kunchen einen Seidenbeutel voller großer schwarzer Pillen, eine Perle ohne Auge und einen Prophezeiungsbrief mit der Aufschrift „Situ, der goldene Drache, geboren in A-Lo“. Der 11. Karmapa bat Lama Kunchen, all dies der Inkarnation von Kenting Tai Situpa zu opfern. Chökyi Jungney wurde daraufhin als Inkarnation des 7. Kenting Tai Situpa anerkannt.
Im Alter von fünf Jahren begann Chökyi Jungney, von seinem Vater tibetisch lesen und schreiben zu lernen und führte eine Vajravarahi-Zeremonie (Dorje phagmo, Vajra Yogini) durch, die von Lama Kunchen gelehrt wurde.
Im Alter von sieben Jahren übertrug ihm der achte Shamar Chokyi Dondrup ein Langlebigkeitsgebet und gab ihm den Namen „Situ Chökyi Jungney Trinley Kunkyab Palzangpo“.
Im Alter von acht Jahren besuchte Chökyi Jungney den 12. Karmapa Changchub Dorje.
Im Alter von neun Jahren litt Chökyi Jungney an einer schweren Krankheit, weil ein Verwandter seines Vaters aus Eifersucht Gift in sein Essen getan hatte. Zwei Monate später war er auf dem Weg der Besserung, aber er konnte immer noch nicht stehen oder nur sitzen. Er lag auf dem Bett und las zweimal alle Schriften im Paljor-Kloster. Zur gleichen Zeit lernte Chökyi Jungney auch fünf Kenntnisse, die indische Landessprache und Sanskrit. Er konnte sich mit den Menschen präzise und fließend auf Chinesisch, Sanskrit oder Mongolisch verständigen. Mit nur wenig Unterricht konnte er alle Arten von Malerei, Schnitzerei usw. beherrschen, sogar besser als diejenigen, die diese Fertigkeiten ihr ganzes Leben lang gelernt haben. Kurz gesagt, Chökyi Jungney wurde als „gründliches Wissen“ berühmt.
Im Alter von vierzehn Jahren wurde er gemäß den Vorhersagen von Karmapa Mikyö Dorje, Terton Sangye Lingpa, Takshampa Mingyur Dorje und dem achten Shamar Chokyi Dondrup erkannt. Er wurde zu seiner Inthronisierung ins Kloster Tsurphu gebracht und erhielt alle Belehrungen und Ermächtigungen und studierte Philosophie und Medizin von Karmapa Jangchub Dorje, Shamar Rinpoche und Rigzin Tsewang Norbu.
Im Alter von zweiundzwanzig Jahren berief Chökyi Jungney Gelehrte in He-Le ein, um das Tengyur auf der Grundlage der in Chiwa-Datse aufbewahrten Abschrift abzuschreiben. Nachdem er die Abschrift in zwei Monaten fertiggestellt hatte, reiste er auf einer Pilgerreise nach Westen nach Nepal und diskutierte das Wissen mit vielen Gelehrten.
Im Alter von dreiundzwanzig Jahren besuchte er Ladakh und führte eine Ermächtigung für den König und seine Familie durch. Dann kehrte er zum Paljor-Kloster zurück. Zu dieser Zeit malte er eine Reihe von Thangkhas von acht Mahasiddhas im Stil der Gadri-Malschule und schenkte sie dem König von Derge.
Am zweiten Tag des dritten Monats im Jahr des weiblichen Feuerschafs (1727), im Alter von achtundzwanzig Jahren, begann Chökyi Jungney mit Erlaubnis des Königs von Derge mit der Gründung des großen Klosters Palpung und verwirklichte diese am zehnten Tag des achten Monats des Jahres. Im Laufe seines Lebens baute und restaurierte er auch unzählige andere Klöster. Das Kloster Palpung wurde zum Hauptsitz der Kenting Tai Situpas und war die Inspiration für die Gründung des Klosters Palpung Sherab Ling in Indien durch den zwölften Kenting Tai Situpa Pema Donyo Nyinjey Jahrhunderte später.
Chokyi Jungne überarbeitete die Texte des Kagyur, des Tengyur der Derge-Schrift und vieler anderer Literaturen, um Druckplatten davon anzufertigen. Sein Schüler, Tenpa Tsering, der König von Derge, gründete die Derge-Druckerei. Chökyi Jungneyhalf der Derge-Druckerei nach und nach, über 500.000 Holzblockdrucke herzustellen. Diese Drucke sind von so guter Qualität, dass die wichtigsten von ihnen in modernen Ausgaben nachgedruckt und an tibetische Archive in Bibliotheken auf der ganzen Welt weitergegeben wurden.
Chökyi Jungney malte eine Reihe von Thangkhas, die die Geschichten von Buddha Shakyamuni beschreiben. Diese Thangkhas, die im indischen Stil gemalt und mit nachgeahmten chinesischen Stickereien verziert waren, unterschieden sich in Gestaltung, Umriss und Farben stark von der präsentierten Gadri-Schule und wurden die neue Gadri-Schule (Karma Gadri) genannt. Chökyi Jungney malte auch viele andere Thangkhas und schuf viele Skulpturen, die alle die tibetische Kunstkultur bereichern.
Im Alter von dreißig Jahren reiste Chökyi Jungney zum dritten Mal nach Tibet. Er besuchte das Kloster Tsurphu zur Einweihung einer großen Statue. Danach blieb er vier Jahre lang in Tibet, um zu pilgern und zu lehren.
Im Jahr der Waldmaus vollendete Chökyi Jungney die berühmte linguistische Literatur „Situ’s Commentary of Tibetan Grammar“. Die Grammatik wird noch heute als Obergrammatik in Tibet verwendet.
Im Jahr der Holzkuh reiste Chökyi Jungney zum vierten Mal nach Tibet. Er erkannte und inthronisierte den neuen Shamarpa. Dann besuchte er auf einer Pilgerreise erneut Nepal und wurde dort hoch geehrt. Nach einer Debatte mit Pandita Jaya Mangola aus Kaschmir verkündeten die einheimischen Hindus, dass Kenting Tai Situpa vom Herrn Shiva gesegnet worden sein musste, denn nur so konnte er solche Einsichten und Gelehrsamkeit erlangen.
Im Alter von fünfzig Jahren stellte Chökyi Jungney laut den tibetischen medizinischen Texten die berühmte medizinische Pille „Mondnektar-Pille“ her. Im Jahr der Feuermaus stellte er eine besondere Art von Pillen her, die immer mehr wuchsen und aus der Flasche quollen. Danach führte Chökyi Jungney weitere Experimente durch und stellte viele besondere Pillen her. Er wurde ein erfahrener Arzt und ein Meister der tibetischen Medizin. Er verfasste und schrieb einige medizinische Bücher, die noch heute als wertvolle medizinische Anleitung gelten.
Im Alter von sechzig Jahren besuchte der Kenting Tai Situpa zum zweiten Mal Jangsadam, südlich von China. Dort entzündete er die Lampe des Buddha-Dharma und baute dreizehn Klöster der Kagyü-Schule wieder auf. In der gleichen Zeit übersetzte er viele Texte aus dem Sanskrit, darunter auch Gebete an den Bodhisattva Tara.
Er besuchte auch China auf Einladung des Kaisers Chien Lung (1735-1796) und wurde hoch geehrt.
Im Alter von dreiundsechzig Jahren besuchte er Tibet zum fünften Mal auf einer Pilgerreise. Er zog sich in ein Kloster in Drikung zurück. Wenn er zu dieser Zeit eine Opferzeremonie durchführte, erschien ihm eine wundersame Emanationsvision von Dorje Drolo. Einmal, während einer Tara-Feueropferzeremonie, wuchsen in dem Zelt, in dem er schlief, viele blaue Lotusblumen. In der üblichen Zeit rezitierte er ständig Mantras, mit Ausnahme einer kurzen Ruhezeit am Mittag und in der Nacht. Er rezitierte dreihundert Millionen Mal alle Arten von Mantras. Er vollbrachte viele Wunder, wie zum Beispiel die Absicht, einen Regensturm zu stoppen, indem er Gerste in den Himmel streute und die Gerste auf dem Boden aufrichtete.
Er fand und erkannte den 13. Karmapa Düdul Dorje, unterrichtete ihn persönlich und übertrug ihm die komplette Überlieferung.
Im Alter von zweiundsiebzig Jahren lud Chokyi Jungne den 13. Karmapa Düdul Dorje ins Kloster Palpung ein. Er führte Taisho Tripitaka-Linien-Ermächtigungen und Belehrungen für den Karmapa durch. Zu dieser Zeit war der Himmel voller bunter Wolken, ein heiliges Zeichen, das den Glauben der Menschen an den 13. Karmapa stärkte.
Im Jahr 1774, im Alter von vierundsiebzig Jahren, wurde Chökyi Jungney nach China eingeladen. Auf dem Weg nach China verstarb der Kenting Tai Situpa, während er in der Lotussitzhaltung eines Buddhas meditierte. Es wurde beobachtet, dass seine Herzregion sieben Tage lang Hitze behielt und es überall stark nach Weihrauch roch. Kenting Tai Situpa sagte seine nächste Wiedergeburt voraus, bevor er starb.
Der 8. Kenting Tai Situpa war einer der berühmtesten Meister in der tibetischen Geschichte. Er war als höchster Gelehrter anerkannt, der in den fünf Wissenschaften seinesgleichen suchte. Ihm wird der einzigartige Titel „Maha Pandita“ verliehen. Sein Ruhm reichte zu dieser Zeit weit über die Grenzen Tibets hinaus. Er errichtete auch viele Klöster verschiedener Linien oder baute sie wieder auf. Diese Klöster wurden zu Satellitenklöstern von Palpung, sogar auf dem chinesischen Festland, und es waren weit über hundert.
Es wird gesagt, dass seine grenzenlosen Aktivitäten denen von Nagarjuna in Indien gleichkamen. Es war auch ein gängiges Sprichwort zu jener Zeit, dass, wenn alle anderen Kagyü-Klöster zusammenkämen, ihre Aktivitäten nicht mit denen von Situ Chökyi Jungney mithalten könnten.
Seine bedeutendsten Schüler waren der dreizehnte Karmapa, der zehnte Shamarpa, Gyalwang Drukpa Trinley Shingta, Drikung Chokyi Gyalwa, Pawo Tsuklag Gyalwa, Drubtop Choje Gyal, Khamtrul Chokyi Nyima und Lotsawa Tsewang Kunchab.“ (Palpung.org, übersetzt)