„Khakyab Dorje wurde mit dem verheißungsvollen Haarkreis zwischen den Augenbrauen geboren (den der junge Sakyamuni trug und der als eines der 32 Zeichen eines erleuchteten Wesens bekannt ist) und sprach bei seiner Geburt im Dorf Sheikor in der Provinz Tsang in Zentraltibet das Mantra von Avalokiteshvara. Er wurde vom Kyabgon Drukchen, Migyur Wanggi Gyalpo, zusammen mit Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye, Jamyang Khyentse Wangpo, Terchen Chokgyur Lingpa und Pawo Tsuklak Nyinchey anerkannt.
Er wuchs mit einer sehr gründlichen Ausbildung bei sehr berühmten Gelehrten auf und erhielt schließlich die Kagyü-Übertragung von Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye, der ihm auch das Wesen seiner hundert Kompositionen weitergab, die die tiefgründigen Lehren aller tibetisch-buddhistischen Traditionen sowie die Bereiche Medizin, Kunst, Linguistik und allgemeine buddhistische Studien umfassen. Er studierte bei vielen großen Meistern wie Khenchen Tashi Ozer.
Er setzte seine Aktivitäten als Lehrer und Ermächtigungslehrer in ganz Tibet fort und bewahrte viele seltene Texte, indem er sie neu drucken ließ. Khakyab Dorje ist der erste in der Linie der Karmapas, der heiratete und drei Söhne hatte, von denen einer als der zweite Jamgon Kongtrul Palden Khyentse Öser anerkannt wurde. Sein Leben war ein glänzendes Beispiel für einen Bodhisattva mit einem unstillbaren Verlangen zu lernen, um anderen Wesen zu helfen.
Unter seinen vielen Schülern waren seine engsten Schüler Tai Situ Pema Wangchug Gyalpo, Jamgon Kongtrul Palden Khyentse Öser und Beru Khyentse Lodro Mize Jampe Gocha.
Einige Jahre vor seinem Übergang ins Parinirvana vertraute er seinem engsten Diener einen Vorhersagebrief an.“ (Kagyuoffice.org)
„Mit den Worten von Tulku Urgyen Rinpoche
Mächtiger Avalokiteśvara, Khakyab Dorjé
Dies bezieht sich auf den Fünfzehnten Karmapa, Khakyab Dorjé. Nach Khyentsé und Kongtrül hat niemand dem Chokling Tersar einen größeren Dienst erwiesen als Khakyab Dorjé. Samten Gyatsos Vertrauen in ihn war so groß, dass ihm bei der bloßen Erwähnung seines Namens die Tränen in die Augen stiegen.
Khakyab Dorjé erhielt die vollständige Übertragung des Chokling Tersar von Samten Gyatso. Zu dieser Zeit gab es noch einige Terma, die nicht niedergeschrieben worden waren, sowohl für Liturgien als auch für Ermächtigungen. Deshalb bat Samten Gyatso Khakyab Dorjé, sich um die Komposition dieser Texte zu kümmern. Dank seiner großen Güte erklärte sich Khakyab Dorjé bereit, diese Texte zu verfassen. Er diktierte sie Jampal Tsültrim, der selbst ein herausragender Lama war.
Samten Gyatso erzählte mir einmal, dass Khakyab Dorjé ein unvorstellbar großer Meister war und beschrieb seine hellseherischen Fähigkeiten, seine Zeichen der Verwirklichung und wie er die drei Zeiten so deutlich wahrnehmen konnte, als ob er etwas in die Handfläche gelegt hätte. Doch obwohl Khakyab Dorjé über ungehinderte Hellsichtigkeit verfügte, hatte er sie nicht vollständig unter Kontrolle. Manchmal wusste er zum Beispiel sowohl, wann ein Lama sterben würde, als auch, wo er wiedergeboren werden würde, ohne dass jemand darum gebeten hatte. Wenn die Schüler, die für die Suche nach dem Tulku verantwortlich waren, kamen, um sich nach dem Lama zu erkundigen, hatte Khakyab Dorjé bereits alle Umstände des Todes und der Wiedergeburt des Tulkus aufgeschrieben.
In anderen Fällen konnte er die Umstände der Wiedergeburt nur dann sehen, wenn eine besondere Bitte (im Namen der saṃgha) vorlag und wenn ein glücklicher Umstand geschaffen wurde. In wieder anderen Fällen konnte er überhaupt nichts sehen, selbst wenn er um Hilfe gebeten wurde. Nachdem er es versucht hatte, sagte er: „Es ist in Nebel gehüllt“. Das, so sagte er, sei auf ein Problem zwischen dem toten Lama und seinen Schülern zurückzuführen. Wenn es innerhalb der saṃgha des Lamas Streit und Disharmonie gab, war der Aufenthaltsort seiner nächsten Inkarnation unklar und in Nebel gehüllt. Er sagte: „Das größte Hindernis, wenn es darum geht, Tulkus klar zu erkennen, ist Disharmonie zwischen dem Guru und seinen Schülern. In solchen Fällen kann nichts getan werden und die Umstände seiner nächsten Wiedergeburt bleiben unvorhersehbar.“
Der Große Tertön: Das Leben und Wirken von Chokgyur Lingpa, Lhasey Lotsawa Translations, 2016, S. 364-65.“ (Samyeinstitute)