- Schüler von Marpa Chökyi Lodrö (1012-1097)
- Lehrer von Sönam Rinchen Gampopa (1079-1153)
- Lehrer von Rechung Dorje Dragpa, Rechungpa (1084-1161)
Milarepa lebte vermutlich von 1040-1123, aber er kann auch früher, nämlich 1028-1111 gelebt haben. Darüber sind sich die Forscher nicht einig. Nach Tsang Nyön Heruka wurde Milarepa im Jahr des männlichen Wasserdrachen geboren und starb im Jahr des Waldhasen im Alter von 84 Jahren. Demnach lebte er von 1052 bis 1135. Nach anderen Quellen wurde er bereits 1024 oder 1026 geboren. Nach Lopez (2010) datieren „Übersetzer der Geschichte außerhalb Tibets“ die Lebenszeit Milarepas von 1040 bis 1123.
Auf jeden Fall kam Milarepa in einer Zeit des Aufbruchs für Tibet zur Welt. Die dunkle Zeit des annähernden Verschwindens des Dharma in Tibet hatte mit dem Niedergang des Königtums unter dem König Langdarma begonnen und einige Menschengenerationen angedauert.
Es begann im 11. Jahrhundert ein Wiederaufleben der religiösen Aktivitäten, die nicht zuletzt dadurch begünstigt war, dass der Dharma in Indien durch den islamischen Eroberungsdrang zunehmend bedroht wurde. Selbst so angesehene weise Gelehrte wie Atisha Dipamkara Srijnana (980-1054) kamen als Lehrer nach Tibet und blieben in dem für sie recht kalten und unwirtlichen Land.
„Dies war eine Periode, in der tibetische Übersetzer nach Nepal und Indien reisten, wo sie bei tantrischen buddhistischen Adepten trainierten und mit neuen philosophischen und rituellen Texten zurückkehrten. Der Hauptlehrer von Milarepa, bekannt als Marpa der Übersetzer, war eine solche Person und unternahm drei berühmte Reisen nach Indien auf der Suche nach neuen Lehren. Mehrere Sekten des tibetischen Buddhismus, darunter Milarepas eigene Kagyü (bka‘ brgyud, „mündliche Übertragung“), führen ihre Linie ebenfalls auf diese Zeit zurück. In der Tat verehren die Mitglieder der Kagyü-Sekte Marpa und Milarepa als die Hauptgründer ihrer Linie in Tibet.“
Unter den Vorfahren von Milarepa war ein tantrischer Nyingma-Praktizierender namens Khyungpo Josey. Er war ein begnadeter Magier und vermochte schädliche Geister zu unterwerfen. Ein Dämon war in einer solchen Begegnung so verzweifelt, dass er vor Entsetzen ‚mila!‘ ‚Mila‘ schrie, was als Eingeständnis seiner Unterwerfung gedeutet wurde. Aus diesem Ruf machte Josey den Namen seines Clans und damit seiner Nachkommen. Kyungpo ‚Mila‘ Josey ließ sich mit seiner Familie im Süden Tibets, „Kyangatsa, in der Gegend von Mangyul Gungtang“ (Lopez) nieder.
„Milarepa und später seine jüngere Schwester Peta Gönkyi wurden so in eine wohlhabende und mächtige Familie geboren. Zum Zeitpunkt seiner Geburt erklärte sein Vater: „Ich bin erfreut, die Nachricht zu hören, dass das Kind als Sohn geboren wurde“, und nannte ihn Töpaga, wörtlich „erfreulich zu hören“. Der Junge bewies, dass er eine gefällige Stimme und eine natürliche Begabung für Gesang hatte, und machte so seinem Namen alle Ehre. […]
Als der Junge sieben Jahre alt wurde, wurde sein Vater von einer tödlichen Krankheit heimgesucht und bereitete ein Testament vor, in dem er seine Frau, seine Kinder und seinen Reichtum der Obhut von Milarepas Onkel und Tante väterlicherseits anvertraute, unter der Bedingung, dass Milarepa sein Erbe zurückerhält, wenn er das Erwachsenenalter erreicht hat. Der gierige Onkel und die gierige Tante eigneten sich stattdessen den Besitz für sich selbst an und stießen Milarepas Familie in ein Leben in schrecklicher Armut.“
Durch den Verfall ihres Vermögens an den Rand des Wahnsinns getrieben, schmiedete Milarepas Mutter daraufhin einen Plan zur Rache an der Tante und dem Onkel. Sie brachte ihren Sohn dazu, dass er bei einem Schwarzmagier in die Lehre ging.
„In dem breiten Kontext der traditionellen tibetischen Religion wurde die Wirksamkeit von Flüchen der schwarzen Magie – Flüche, die aus der Ferne gewirkt werden, oder die Manipulation des Wetters – nicht in Frage gestellt. Milarepa wurde zuerst pflichtbewusst in seinen Ritualen ausgebildet und ermordete fünfunddreißig Menschen, die an einem Hochzeitsfest im Haus seiner Tante und seines Onkels teilnahmen. Unzufrieden mit diesem grausamen Ergebnis befahl Milarepas Mutter ihm dann, einen gewaltigen Hagelsturm über sein Heimatland zu werfen. Er tat dies gerade, als die Gerstenernte des Dorfes gerade geerntet werden sollte, wodurch der Berghang weggespült und die gesamte Ernte vernichtet wurde.“ (Lopez 2010)
Milarepa empfand Reue über die schrecklichen Verbrechen, die er begangen hatte. Er machte sich auf die Suche nach einem buddhistischen Meister, einem, der ihn auf dem Weg zur Befreiung von der Wiedergeburt, insbesondere der Wiedergeburt in der Hölle für diejenigen, die einen Mord begehen, belehren konnte. In dieser Zeit hörte er zum ersten Mal den Namen seines zukünftigen Gurus, Marpa der Übersetzer, der ihn mit „unbeschreiblichem Glück“ erfüllt und die Haare auf seinem Körper „vor Freude beben“ ließ.
(Quelle: https://fr.wikipedia.org/wiki/Lhodrak)
„Milarepa erreichte schließlich die Region von Lhodrak in Südtibet, wo er auf einen schwerfälligen Pflüger traf, der auf seinem Feld stand. In Wirklichkeit war dies Marpa selbst, der zuvor eine Vision hatte, dass Milarepa sein erster Schüler werden würde. Er hatte sich also eine Möglichkeit ausgedacht, seinen zukünftigen Schüler in Verkleidung zu begrüßen. Die Verbindung, die sich zwischen Marpa und Milarepa entwickelte, würde die berühmteste Geschichte der Lehrer-Schüler-Beziehung im tibetischen Buddhismus werden und ein Beispiel für die fundamentale Bedeutung der Hingabe an einen spirituellen Führer. Marpa war jedoch für sein heftiges Temperament berühmt und lehrte Milarepa nicht sofort. Stattdessen unterwarf er seinen neuen Schüler einem ständigen Strom verbaler und körperlicher Misshandlungen und zwang Milarepa, eine Reihe von Torturen zu ertragen, darunter, in einer der denkwürdigsten Episoden der Geschichte, den Bau von vier riesigen Steintürmen. An den Rand der Verzweiflung gedrängt, plante Milarepa zunächst seine Flucht und dachte später über Selbstmord nach. Aber gerade als alle Hoffnung verloren schien, enthüllte Marpa, dass Milarepa von Anfang an ein Schüler war, der von seinem eigenen Guru, dem indischen Meister Nāropa, prophezeit wurde. Er erklärte weiter, dass die Prüfungen in Wirklichkeit ein Mittel waren, um die Sünden zu reinigen, die er früher in seinem Leben begangen hatte.
Milarepa erhielt daraufhin zahlreiche tantrische Einweihungen und Belehrungen, die Marpa aus Indien mitgebracht hatte – insbesondere die des Tummo (gtum mo) oder der yogischen Hitze, die so genannten auralen Übertragungen (snyan rgyud) und das Meditationssystem über die wesentliche Natur des Geistes, genannt Großes Siegel mahamudra). Marpa befahl Milarepa berühmterweise, sein Leben lang in einsamen Höhlen und Berg-Retreats zu meditieren und gegen alle Not auszuharren.
Milarepa kehrte kurz in seine Heimat zurück, nur um seine Mutter, die schon lange tot war, mit ihren Knochen in einem staubigen Haufen in den Ruinen seines Familienhauses zu finden. Tief bewegt von dieser Illustration der Vergänglichkeit, zog er sich zu Retreats unweit seiner Heimat zurück. Der berühmteste unter ihnen ist Drakar Taso (Weißer Felsenpferdzahn), wo er viele Jahre lang in anstrengender Meditation verweilte. Da er nichts als wilde Nesseln zu essen hatte, verdorrte sein Körper und wurde immer schwächer, während sein Fleisch blassgrün wurde, ähnlich wie das eines Nesselwurms. Endlich, nach vielen Jahren beharrlicher Meditationspraxis, erlangte Milarepa eine tiefe erfahrungsmäßige Erkenntnis über die wahre Natur der Wirklichkeit und eine Meisterschaft über die fundamentalen buddhistischen Wahrheiten, die er auf diese Weise beschreibt:
So verstand ich im Allgemeinen, dass alle Phänomene der Rundung und Transzendenz des Lebens voneinander abhängig sind. Außerdem stellte ich fest, dass die zugrunde liegende Basis des Geistes frei von Vorurteilen ist. Die Runde des Lebens ist das Ergebnis des Pfades, der durch falsche Ansichten bedingt ist. Die Transzendenz ist das Ergebnis des Pfades, der durch Einsicht bedingt ist. Die Essenz von beiden ist Leerheit und Luminosität.
Milarepa
Von diesem Punkt an war Milarepa in der Lage, alle möglichen Wunder zu vollbringen, seinen Körper in Feuer oder Wasser zu verwandeln und durch den Raum zu fliegen. Am Ende des zehnten Kapitels endet die zentrale Erzählung von Milarepas Leben: er ist ein verwirklichtes Yogin geworden, tief erfahren in der Praxis der Meditation und nicht mehr von weltlichen Erwartungen oder gesellschaftlichen Normen belastet. In einem letzten Akt vergibt er seiner Tante, die sowohl die Ursache seines weltlichen Elends als auch der Auslöser für seine religiöse Karriere war, und lehrt sie dann den Dharma – die perfekte Duldsamkeit eines Bodhisattvas.
Der Bericht von Milarepas Tod ist gefüllt mit wunderbaren Visionen und Zeichen, die dem endgültigen Hinscheiden eines Buddhas angemessen sind. Man sagt, dass der Tod des Buddhas durch eine Lebensmittelvergiftung verursacht wurde; Milarepa wurde durch eine eifersüchtige Geshé vergiftetes Essen gegeben. Wie der Buddha sollte auch Milarepas Körper eingeäschert werden. Der Scheiterhaufen unter Buddhas Körper würde sich nicht entzünden, bis sein Schüler Mahākāśyapa eintrifft; Milarepas Körper würde nicht brennen, bis Rechungpa erscheint. Die Überreste des Buddha verursachten zuerst einen Streit um ihren Besitz, dienten aber später als Reliquien, die verehrt werden sollten. Die Schüler von Milarepa stritten darüber, wer den Besitz der Überreste ihres Meisters übernehmen sollte, aber hier gehen die Erzählungen auseinander. Milarepas Schüler erwachen eines Morgens und stellen fest, dass seine körperlichen Reliquien von dākini Göttinnen in ein himmlisches Reich weggezaubert werden. Eine frühere Version der Biographie präsentiert einen etwas anderen Bericht. Dort werden die Reliquien Milarepas in zwei Teile geteilt, von denen einer seiner göttlichen Gemahlin Tseringma gegeben wird. Eine Stimme aus den Himmeln befiehlt dann den Jüngern, die restlichen Reliquien in zwei nahegelegene Flüsse zu werfen und so alle Wesen zu befreien, die mit ihren Wassern in Berührung kommen. In beiden Geschichten finden wir eine Rüge der Fixierung der Jünger auf den Reliquienkult, vielleicht als Mittel zur Universalisierung der Lehren des Yogin, indem man sie von den Reliquienschreinen und den Klöstern, die unweigerlich um sie herum gebaut werden, löst. Ungeachtet dessen blieb den Schülern kaum mehr als ein Streifen von Milarepas Gewand, ein Messer und Feuersteinstahl und eine Portion Kandiszucker. Aber sie behielten auch ihre Erinnerungen an den verstorbenen Guru, seine Lehren über die Natur des Geistes, seine Lieder der Verwirklichung und sein lebhaftes Beispiel der Ausdauer angesichts aller Widrigkeiten – Elemente, die später das Relikt seiner Lebensgeschichte darstellen sollten (übersetzt nach Lopez 2010).