Lochen Ratnabhadra – Rinchen Zangpo (1489-) tib.ལོ་ཆེན་རཏྣ་བྷ་དྲ། „wurde im 15. Jahrhundert in der tibetischen Provinz Sokam geboren und wurde bereits in sehr jungen Jahren Mönch. Er erlangte die vollständige Erkenntnis der absoluten Natur der Wirklichkeit. Er war einer der größten Gelehrten und Meditationsmeister seiner Zeit. Ratnabhadra war der Lehrer des 6. Karmapa.“ (Karmapa.org, übersetzt) „Ratnabhadra […]
„Ratna bezeichnet ein persönliches und echtes Gefühl dafür, uns selbst auszudehnen und unsere Umgebung zu bereichern. Es ist Ausdehnung, Bereicherung, Fülle. Diese Fülle kann aber auch Probleme, und Schwächen haben. Im neurotischen Aspekt manifestiert sich der Reichtum von Ratna darin, dass man völlig fett und ungeheuer wichtigtuerisch ist — jenseits der Grenzen unseres geistigen Gesundseins.
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„Das blockierende Muster oder Gift bei der Ratna-Familie ist Arroganz, ein Stolz, bei dem auch Unsicherheit im Spiel ist. Sie erzeugt das Bedürfnis, zu konsumieren, einzukaufen, zu essen und zu horten. Um nicht zu enden wie eine Stadtstreicherin, die ihre ganze Habe in Plastiktüten bei sich trägt, bewahrt die Ratna-Persönlichkeit alles auf, und zwar viel
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Der Ratnagotravibhāga (Sanskrit, abgekürzt RgV) und sein vyākhyā-Kommentar (abgekürzt RgVV), auch bekannt als das Uttaratantraśāstra, sind ein Kompendium der tathāgatagarbha-Literatur. Der Text wurde ursprünglich in Sanskrit verfasst, wahrscheinlich zwischen der Mitte des dritten Jahrhunderts und nicht später als 433 n. Chr.[1][lower-alpha 1] Die Autorenschaft ist unsicher, die tibetische Tradition besagt, dass er vom Bodhisattva Maitreya
Lehrer von Saraha dem Brahmanen Ratnamati heißt auf tibetisch Lodrö Rinchen. Er gilt als eine Ausstrahlung von Vajradhara. „Zusammen mit dem Bodhisattva Sukhanatha, (eine Ausstrahlung des Vajrapani), ist er dafür verantwortlich, die Mahamudra-Lehren in unsere menschliche Welt zu bringen. Sie übermittelten die Lehren des Mahamudra an den indischen Mahasiddha Saraha, der sie seinerseits an seine
Ratnamati (Lodrö Rinchen) Read More »
Aus: Blau/Blau 1999 „Ratnasambhava wird in Verbindung mit Habsucht und Stolz gesetzt und gilt, ins Gegenteil verkehrt, als Verkörperung der Freigiebigkeit. Er wandelt diese Untugenden in die Weisheit der Gleichheit aller Lebewesen. Seine rechte Hand zeigt die Geste der Furchtlosigkeit und Ermutigung sowie der Gunstgewährung, sie ist nach außen geöffnet und zeigt nach unten. In
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Ratnayaka, Shanta (1985): The Bodhisattva Ideal in Theravada.- In: The Journal of the International Association of Buddhist Studies. 8.1985,2: S.85ff
