- Schüler von Milarepa (1040-1123)
- Lehrer von Gampo Tsultrim Nyingpo (1116- um 1170)
- Lehrer von Dusum Khyenpa (1110-1193), dem ersten Karmapa
- Lehrer von Phakmo Trupa (1110–1170)
- Lehrer von Barom Dharma Wangchuk (1127-1199)
Gampopa – Sein Leben und seine Lehren
Gampopa Sönam Rinchen (1079-1153) wurde in Nyal in Zentraltibet geboren. Sein Vater war Nyiwa Sangye Gyalpo und seine Mutter war Shomo Zatse. Er wurde Dharma Drak genannt.
Gampopas Leben als Arzt
Sein Vater begann die Ausbildung seines Sohnes im Alter von fünf Jahren. Über achteinhalb Jahre lang, beginnend im Alter von sieben Jahren, studierte er Medizinwissenschaften und erhielt eine Ausbildung als Arzt von Kyeme, einem indischen Arzt, Usil, einem Arzt aus der Tsang-Region in Zentraltibet, und Viji, einem nepalesischen Arzt. In den folgenden Jahren setzte er seine medizinische Ausbildung fort und studierte unter dreizehn weiteren Ärzten aus China und Tibet. Er wurde zu einem der besten Ärzte seiner Zeit und war als Dakpo Lhaje, der Arzt aus Dakpo, bekannt.
Er begann sich auch für Dharma zu interessieren und begann, in der Nyingma-Linie von Meister Bar-rey und in der Kadam-Tradition bei Sharpa Yonten Drak zu studieren.
Von einer Epidemie heimgesucht
Im Alter von sechzehn Jahren heiratete Dharma Drak die Tochter von Chim Jose Dharma Ö. Sie hatten zwei Kinder. Er lebte als Haushälter und erhielt als hoch ausgebildeter Arzt großen Respekt von der Gemeinschaft. Im Alter von fünfundzwanzig Jahren starben seine Frau und seine Kinder an einer epidemischen Krankheit, was ihn dazu veranlasste, seinen Geist vollständig dem Dharma zuzuwenden.
Im Alter von sechsundzwanzig Jahren erhielt Gampopa von Geshe Loden Sherap aus dem Kadam-Orden die volle Mönchsordination. Im Alter von achtundzwanzig Jahren traf er Nyukrumpa Tsöndru Gyaltsen und erhielt viele Kadampa-Unterweisungen. Er praktizierte ihre Lehren viele Jahre lang.
Gampopas historische Begegnung mit seinem Lehrer Milarepa
Als er vom Ruhm des Herrn der Yogins, Milarepa, hörte, beschloss er, nach ihm zu suchen. Nach einer langen und beschwerlichen Reise kam Gampopa in Trode Tashigang an, wo Milarepa ihn offenbar bereits erwartet hatte. Er und seine Jünger empfingen den Mönch Gampopa mit großem Respekt und Gastfreundschaft. Wegen Gampopas Stolz wurde seine Audienz bei Milarepa jedoch um zwei Wochen verschoben.
Als Gampopa Milarepa zum ersten Mal traf, bot dieser dem neuen Schüler eine Schale Chang (tibetisches Bier) an. Obwohl Gamapopa anfangs zögerte, es zu trinken, weil es eine Verletzung seines klösterlichen Gelübdes darstellen würde, tat er es dennoch, was zeigte, dass er die Belehrungen der gesamten Linie von Mahamudra und Tantra von Milarepa erhalten würde. Dies war ein historischer Moment. Nach diesem bedeutenden Treffen praktizierte Gampopa mit großem Fleiß und ertrug unter seinem Guru viele Entbehrungen; er machte viele Erfahrungen und erreichte schließlich große Verwirklichung. Er wurde zum wichtigsten Schüler und zum Linienhalter von Milarepa.
Gründung des Kagyü-Klosterordens
Gampopa war der Gründer des Mönchsordens der Kagyü-Schule, und die von ihm ausgehenden Linien sind als Dhakpo-Kagyü bekannt. Er gründete das Dhaklha-Gampo-Kloster, wo er seine Aktivitäten des Lehrens, Meditierens und Nutzens von Wesen fortsetzte. Gampopa ist der Autor eines der berühmtesten Bücher, Das Juwelenornament der Befreiung, und vieler anderer. Seine gesammelten Werke umfassen drei oder vier Bände.
Gampopa vertrat beide Linien des Kadampa sowie die Mahamudra- und tantrischen Traditionen von Milarepa. Seit seiner Zeit enthält die Kagyü-Tradition beide Linien zusammen und ist reich an Methoden geworden, um Schüler zur Verwirklichung zu führen. Gampopa führte seine eigenen Schüler zunächst durch den gemeinsamen Mahayana-Pfad der Lehren der Kadampa-Linien und dann durch den ungewöhnlichen Mahamudra- und Tantra-Pfad der Kagyü-Linien-Unterweisungen von Milarepa.
Unter vielen Schülern Gampopas waren die bekanntesten und engsten Schüler: Gampo Tsultrim Nyingpo, Karmapa Düsum Khyenpa, Phakmo Trupa, Saltong Shogam, Barom Dharma Wangchuk und Zhang Drowae Gönpo. Der Erbe der Linie des Goldenen Rosenkranzes von Gampopa war der Erste Karmapa, Düsum Khyenpa.“ (https://kagyuoffice.org/kagyu-lineage/the-golden-rosary/gampopa/)
„Nach Abschluss seiner Ausbildung unter Milarepas Anleitung gründete Gampopa das erste klösterliche Kagyupa-Zentrum in Daklha Gampo in der Südprovinz von Tibet. Seitdem ist es einer der heiligsten Pilgerorte für Tibeter und auch für andere Buddhisten aus dem Himalaya. Gampopa benutzte das klösterliche System der Kadampa als Vorbild für sein neues Kloster. Später übernahmen alle Kagyupa-Klöster dasselbe System. Gampopas Hingabe an die klösterliche Ausbildung hielt ihn nicht davon ab, sowohl den einfachen Leuten als auch der wachsenden Zahl der mit Baumwolle bekleideten Repas, die in ihrer kontemplativen Suche im Hochgebirge dem Leben und der Praxis ihres ursprünglichen Meisters, Milarepa, nacheiferten, persönliche Anleitung und Dienst zu geben.
Gampopa setzte seinen eklektischen Hintergrund ein, um die buddhistischen Lehren zu verbreiten. Er nahm die Kadampa-Lehren, die als Die Stufen zur Erleuchtung (Jangchub Lamrim) bekannt sind, und die Schulung des Geistes in Bodhicitta (Jangchub Semjong oder Lojong) in das reguläre Kagyupa-Training auf. Letzteres, als die wahre Essenz des Mahayana, ist für die Entwicklung des Bodhicitta durch einen Schüler gedacht.“ (Lhalungpa 2004)
„Bsod nams rin chen gilt als einer der Gründerväter der Bka‘ brgyud-Tradition des tibetischen Buddhismus und er wurde dafür bekannt, dass er Bka‘ gdams Erklärungen der traditionellen exoterischen Mahāyāna-Lehren mit verschiedenen esoterischen tantrischen Praktiken des Yoga und des Großen Siegels (Mahāmudrā) vermischte. In seinen späten Zwanzigern und frühen Dreißigern studierte er bei mehreren Bka‘ gdams pa-Lehrern und erhielt spezielle Yoga-Belehrungen von dem Yogi Mi la ras pa, bei dem er 1109-1110 für einen Zeitraum von elf Monaten blieb. Nachdem er ein Jahrzehnt in einsamer Meditation in den Bergen verbracht hatte, ließ er sich 1121 auf dem Berg Dags lha sgam po (auch Dwags lha sgam po genannt) in der Provinz Dags po nieder. Kurz darauf begannen sich Schüler um ihn zu scharen, und sein Rückzugsort auf dem Dags lha sgam po entwickelte sich allmählich zu einer kleinen Einsiedelei, die in den folgenden Jahrhunderten zu einem kleinen, aber historisch bedeutenden Kloster der breiteren Dags po’i bka‘ brgyud Tradition wurde.
Zu den wichtigsten Schülern von Bsod nams rin chen gehörten seine beiden Neffen Dags po Bsgom tshul (1116-1169) und Dags po Bsgom chung (1130-1176), die als aufeinanderfolgende Äbte von Dags lha sgam po die offiziellen Patriarchen der Tradition von Bsod nams rin chen wurden. Andere Schüler gründeten ihre eigenen Klöster an anderen Orten und wurden so zu Begründern neuer Unterschulen der Bka‘ brgyud-Tradition, insbesondere Phag mo gru pa Rdo rje rgyal po (1110-1170), Karma pa Dus gsum mkhyen pa (1110-1193) und ‚Ba‘ rom pa Dar ma dbang phyug (1127-1199/1200).“ (Kragh 2013)