- Schüler von Marpa Chökyi Lodrö (1012-1097)
„Tsurton Wanggi Dorje wurde im Tsur-Clan in der Region Dolda (dol mda) in Zentraltibet geboren. Sein Vater soll ein mächtiger tantrischer Praktizierender gewesen sein. Als Kind war er fromm und suchte einen Lehrer namens Chepa (lce pa) auf, unter dessen Anleitung er streng praktizierte.
Als seine Aktivität zunahm, fragte er einen religiösen Schreiber, der in der Guhyasamāja am vollendetsten war, und er erfuhr von Marpa Chokyi Lodro. Inspiriert von einem großen Glauben, der beim Klang von Marpas Namen entstand, ging er hin, um ihn aufzusuchen.
Dies war eine Zeit nach Marpas erster Reise nach Indien, als er seinen Ruf aufbaute und durch Tibet reiste, um Gold für seine zweite Reise zu sammeln. Tsurton lud Marpa und sein Gefolge in seine Residenz in Dolda ein, wo Marpa ihm die Einweihung in die Guhyasamāja und Hevajra gab und später die Übertragung der Guhyasamāja im Trowolung-Tal (bro bo lung) fortsetzte, wo der Meister seinen Haushalt einrichten würde.
Tsurton gilt als eine der „vier Säulen“, Marpas vier Hauptschüler, wobei die anderen drei Milarepa, Meton Tsonpo Sonam Gyeltsen und Ngokton Choku Dorje (1036-1097) sind. In dem berühmten Traum, in dem die Metapher der vier Säulen eingeführt wird, ist Tsurton die Säule des Ostens. In der Übersetzung des Nalanda-Übersetzungsausschusses:
Die große Säule, die im Osten errichtet wurde
Tsang Nyön Heruka, p. 186.
Ist Tsurton Wangnge aus Dol
Dieser große Löwe stand oben auf dem Pfeiler
Ist sein löwenähnlicher Charakter.
Der Löwe mit seiner dicken türkisfarbenen Mähne
Bedeutet, dass er die mündlichen Anweisungen der hörenden Linie erhalten hat.
Seine vier Pfoten krallen sich im Schnee
Ist das Zeichen, dass er mit den vier Unermesslichen ausgestattet ist.
Seine nach oben blickenden Augen
ist das Zeichen, dass er sich von saṃsāra verabschieden wird.
Der Löwe springt auf ein schneeweißes Gebirge
Ist das Zeichen, dass er in das Reich der Befreiung gehen wird.
Marpa lehrte Tsurton insbesondere die Praxis der Bewusstseinsübertragung, oder powa, und schenkte ihm Haare, Fingernägel und eine Krone, die die fünf Buddhafamilien symbolisiert, von Nāropa. Es ist nicht bekannt, wie lange Tsurton bei Marpa blieb.
Tsurtons Schüler Khampa Ronyam Dorje kam bald nach dem Tod von Marpa zu ihm. Der Mann war nach Indien gegangen, um Belehrungen von Maitripa zu erhalten, kam aber erst nach dem Tod des Meisters dort an. Nach seiner Rückkehr nach Tibet suchte er Marpa auf, aber auch er war gestorben, und als Folge davon studierte er Guhyasamāja mit Tsurton.“ (https://treasuryoflives.org/bo/biographies/view/Tsurton-Wanggi-Dorje/5386)
„Als nächstes besuchte Rechungpa einen der vier Hauptschüler von Marpa, Tsurtön Wangye Dorje, weil er glaubte, Tsurtön Wangye habe die sehr tiefgründigen Lehren von Guhyasamaja. Als sie sich trafen, fragte Tsurtön Wangye ihn, wer er sei, und freute sich zu hören, dass er ein Schüler von Milarepa sei. Tsurtön Wangye sagte: „Mein Lehrer war Marpa, der dreimal nach Indien ging, wo er Belehrungen von Naropa und Maitripa erhielt. Insbesondere gab Marpa die Lehren des Vater-Tantra Guhyasamaja an mich weiter. Mit diesen Unterweisungen ist man in der Lage, die subtilen Winde (Tib. lung) mit der Hand zu erfassen, und ich kann Ihnen diese Unterweisungen geben“.
Rechungpa dachte: „Nun, diese Unterweisung ist sehr tiefgründig, also muss ich sie erhalten. Dann lehrte ihn Tsurtön Wangye die fünf Stufen der Guhyasamaja-Lehren. Als Rechungpa sie schließlich alle erhalten hatte, dachte er, dass sie nicht wirklich allzu tiefgründig seien. Tsurtön Wangye sagte: „Ich lehrte alle Lehren über das Greifen der subtilen Winde und wie man die subtilen Winde festhalten kann. Aber Rechungpa antwortete: „Ist das alles?“ Tsurtön Wangye antwortete: „Ich bin jetzt alt, aber ich werde noch ein paar Tage üben und dir dann noch einige Dinge zeigen. Nach ein paar weiteren Tagen zeigte Tsurtön Wangye Rechungpa verschiedene Techniken zur Kontrolle der subtilen Winde, aber Rechungpa war nicht beeindruckt. Er dachte: „Diese Lehren sind nicht sehr tiefgründig. Ich habe viel mehr von Milarepa gelernt.“ Also sagte er Tsurtön Wangye, dass er von seinem eigenen Lehrer, Milarepa, viel bessere Belehrungen erhalten habe als diese. Tsurtön Wangye fragte dann: „Was für Erfahrungen haben Sie denn gemacht? Als Antwort saß Rechungpa in der Vajra-Haltung (voller Lotus) und erhob sich mit Hilfe seiner subtilen Winde zwei Meter hoch in die Luft und sang ein Lied, in dem er sagte: „Ich bin Rechungpa, und ich habe sehr viel Erfahrung gemacht! Ich bin ein Schüler von Milarepa. Ich bin in der Lage gewesen, die Natur des gewöhnlichen Geistesbewusstseins zu verstehen. Dann hielt Rechungpa das Vayu der Erde, und er sank bis zur Taille in die Erde hinab, und in dieser Position sang er ein weiteres Lied. Er sang: „Ich bin ein Schüler von Milarepa, und seine Lehren über die Kontrolle der Vayus sind viel größer als das. Er kann am Himmel fliegen; er kann auf dem Wasser gehen; er kann die Erde durchqueren. Er kann auf einem Felsen reiten, als wäre er ein Pferd! Milarepa ist also nicht nur geschickt im Sprechen. Er hat die tatsächlichen Kräfte, die durch seine Praxis entwickelt wurden“.
Tsurtön Wangye war davon sehr überrascht und dachte: „Das ist so gut! Dann sagte er: „In meinen Lehren ist die eigentliche Erklärung sehr wichtig. Infolgedessen kann ich sehr gute Erklärungen geben; aber was die Praxis betrifft, so habe ich nicht die Kraft für wundersame Fähigkeiten oder die Kontrolle der subtilen Winde. Wohingegen für Sie, Rechungpa, als Schüler von Milarepa die Lehre nicht der Hauptpunkt ist, sondern die Praxis ist das Wichtigste. Nun hast du diese Art von Errungenschaft erlangen können“.
So blieb Rechungpa bei Tsurtön Wangye und seinen Mönchen und lehrte sie die Tummo-Anweisungen zur Wärmeerzeugung in den Tiefen des Winters. Sie saßen und übten in der Kälte des Winters und trugen nur Baumwollgewänder.“ (Khenchen Thrangu Rinpoche 2002)