‚Madhyamaka‘ ist ein Wort aus dem Sanskrit und wird allgemein als ‚Mittlerer Weg‘ übersetzt. Damit ist ‚Mittlerer Weg‘ zunächst ein Ausdruck, der den Buddhismus beschreibt: „der Buddhismus ist bekannt als der mittlere Weg zwischen den Extremen, ein Begriff, der in der ersten Predigt des Buddha auftaucht, in der er einen mittleren Weg zwischen den Extremen der Selbstverliebtheit und der Selbstkasteiung vorschrieb. So sind alle Vertreter des Buddhismus in gewissem Sinne Verfechter des mittleren Weges, denn jede Schule der buddhistischen Philosophie identifiziert verschiedene Versionen der beiden Extreme und zeichnet einen mittleren Weg zwischen ihnen.“ (Buswell/Lopez (2014, übersetzt)
Philosophische Schule
Madhamaka ist eine vier Schulen der indischen buddhistischen Philosophie (Madhyamaka, Yogācāra, Sautrāntika und Vaibhāṣika).
„Es gibt immer noch weit verbreitete Missverständnisse darüber, was Madhyamaka ist und was nicht, sogar – oder vielleicht besonders – unter Buddhisten. Diese Missverständnisse werden meist von einem großen Widerstand gegen das begleitet, von dem oft angenommen wird, dass es lediglich trockene intellektuelle Gymnastik ist.
Es gibt starke Bedenken, ob der Madhyamaka-Ansatz überhaupt einen praktischen Wert hat oder einfach nur blanker Nihilismus ist. Es scheint, dass es zwei Hauptgründe für diese Haltung gibt. Im Allgemeinen, um es milde auszudrücken, schätzen wir es nicht, wenn unsere geschätzten und oft unbewussten Arten, die Welt zu betrachten, ans Tageslicht gebracht und in Frage gestellt werden, aber genau das tut Madhyamaka, schonungslos und gründlich. Darüber hinaus gibt es, besonders im Westen, kaum Belehrungen darüber, wie man mit diesem Ansatz tatsächlich persönlich und nicht nur theoretisch arbeiten kann, und auch nicht viel Belehrung darüber, warum dies zu unserem Vorteil sein könnte. Mit anderen Worten: Um Madhyamaka zu schätzen, müssen wir zunächst verstehen, wie dieser Ansatz uns eine Chance bieten kann, unsere starre Art, uns selbst und die Welt zu betrachten, anschaulich wahrzunehmen. Wir können dann erkennen, wie diese buchstäblich engstirnige Sichtweise unsere vielen Probleme und unser Leiden verursacht.“ (Brunnhölzl 2004:19f, übersetzt)
„Der Begriff Madhyamaka bezieht sich jedoch speziell auf die Schule der buddhistischen Philosophie, die einen Mittelweg zwischen dem Extrem des Eternalismus (Śāśvatadṛṣṭi) und dem Extrem des Annihilationismus (Ucchedadṛṣṭi) aufzeigt. Die Madhyamaka-Schule geht auf die Werke von Nāgārjuna zurück, dem Philosophen aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr., der traditionell als ihr Begründer angesehen wird. Seine philosophischen Hauptwerke, insbesondere sein Mūlamadhyamakakārikā (auch bekannt als Madhyamakaśāstra), sowie die Schriften seines Schülers Āryadeva, bilden den locus classicus für die Schule (die erst nach Āryadevas Zeit als Madhyamaka-Schule bezeichnet worden zu sein scheint). Kommentare zu ihren Werken (von solchen Persönlichkeiten wie Buddhapālita, Bhāvaviveka und Candrakīrti) bilden das primäre Medium für den philosophischen Ausdruck der Schule. […]
Śūnyatā und Pratītyasamutpāda
Die Madhyamaka-Schule ist vor allem für ihre Darstellung der Natur der Wirklichkeit bekannt, insbesondere für ihre Aufstellung der Lehren der Leerheit (Śūnyatā) und der zwei Wahrheiten (Satyadvaya). Wegen ihrer zentralen Behauptung, dass alle Phänomene frei oder leer (śūnya) von intrinsischer Existenz (Svabhāva) sind, werden ihre Verfechter auch als Śūnyavāda und Niḥsvabhāvavāda bezeichnet.
Die Lehre von der Leerheit hat auch zu dem Vorwurf geführt, der auf die Zeit von Nāgārjuna zurückgeht und bis in die heutige Zeit andauert, dass das Madhyamaka eine Form des Nihilismus sei, ein Vorwurf, den Nāgārjuna selbst geschickt widerlegt hat. Zentral für die Madhyamaka-Philosophie ist die Beziehung zwischen Leerheit und abhängigem Entstehen (Pratītyasamutpāda). Das abhängige Entstehen in seiner Madhyamaka-Interpretation bezieht sich nicht nur auf die Zwölffachkette, sondern im weiteren Sinne auf die Tatsache, dass alle Phänomene in Abhängigkeit von anderen Faktoren entstehen. Folglich ist alles abhängig und somit leer von unabhängiger und intrinsischer Existenz (Niḥsvabhāva).
Wie Nāgārjuna feststellt: „Weil es keine Phänomene gibt, die nicht in Abhängigkeit entstanden sind, gibt es auch keine Phänomene, die nicht leer sind.“ Diese Analyse wird zum Schlüssel für die Madhyamaka-Artikulation des mittleren Weges: Weil alles abhängig entstanden ist, wird das Extrem der Vernichtung (Ucchedānta) vermieden; weil alles leer ist, wird das Extrem der Permanenz (Śāsvatānta) vermieden.
Zwei Wahrheiten: letztendliche und konventionelle Wahrheit
Obwohl die meisten großen Schulen der buddhistischen Philosophie von den zwei Wahrheiten sprechen – der letztendlichen Wahrheit (Paramārthasatya) und der konventionellen Wahrheit (Saṃvṛtisatya) – ist diese Kategorie besonders wichtig für das Madhyamaka, das gleichzeitig die Leerheit aller Phänomene (die letztendliche Wahrheit) verkünden muss, während es die Vorgänge in der Welt von Ursache und Wirkung und die Prozesse, die den Pfad zur Erleuchtung bestimmen, beschreibt (die alle als konventionelle Wahrheiten gelten). Obwohl der wahre Charakter der konventionellen Wahrheit aufgrund von Unwissenheit (Avidyā) falsch wahrgenommen wird, werden die konventionellen Wahrheiten selbst nicht abgelehnt; wie Nāgārjuna feststellt: „Ohne sich auf das Konventionelle zu verlassen, kann das Höchste nicht gelehrt werden; ohne das Höchste zu verstehen, wird Nirvāṇa nicht erlangt.“
Die genaue Natur der beiden Wahrheiten und ihre Beziehung zueinander wird in den Madhyamaka-Traktaten im Detail erforscht, am berühmtesten im sechsten Kapitel von Candrakīrtis Madhyamakāvatāra. Obwohl das Madhyamaka vor allem für seine Lehre von der Leerheit bekannt ist, ist es eine Mahāyāna-Schule und bietet als solche auch detaillierte Darstellungen des Pfades (Mārga) zur Erleuchtung. Zu diesen Werken, die sich auf soteriologische Fragen konzentrieren, gehören das Suhṛllekha und Ratnāvalī von Nāgārjuna, das Catuḥśataka von Āryadeva, das Madhyamakāvatāra von Candrakīrti, das Bodhicaryāvatāra von Śāntideva, das Bhāvanākrama von Kamalaśīla und das BodhipathapradīpA von Atiśa Dīpaṃkaraśrījñāna.“(Buswell/Lopez (2014, übersetzt, gekürzt)
Madhamaka in Tibet
„Madhyamaka war sehr einflussreich in Tibet, wo es traditionell als die höchste der vier Schulen der indischen buddhistischen Philosophie (Madhyamaka, Yogācāra, Sautrāntika und Vaibhāṣika) angesehen wurde. Tibetische Exegeten erkannten zwei Zweige im Madhyamaka, das Prāsaṅgika (verbunden mit Buddhapālita und Candrakīrti) und das Svātantrika (verbunden mit Bhāvaviveka und Śāntarakṣita).“ (Buswell/Lopez (2014, übersetzt)
Svātantrika und Prāsaṅgika
„Es ist inzwischen allgemein anerkannt, dass die Begriffe „Autonomisten“ (Skt. Svātantrika, Tib. rang rgyud pa) und „Konsequentialisten“ (Skt Prāsaṅgika, Tib. thal ‚gyur pa) tibetische Erfindungen sind, die in Indien nicht existierten (dies wird auch von tibetischen Meistern wie Butön, Tsongkhapa und Sakya Chogden ausdrücklich anerkannt). Im Laufe der Jahrhunderte ist diese Unterscheidung zur tibetischen Standardunterteilung der Madhyamaka-Schule geworden.“ (Brunnhölzl 2004, übersetzt)
Madyamaka in der Kagyü-Tradition
Wenn „man wissen will, wie Madhyamaka im Allgemeinen und das konsequentialistische System im Besonderen in der Karma-Kagyü-Linie dargestellt wird, sind dies die beiden Texte, die man studieren sollte:
- Der erste ist ein großer Kommentar zu Candrakīrti’s Eintritt in den Zentrismus des 8. Karmapa Mikyö Dorje, mit dem Titel Der Wagen der Tagbo Siddhas. Es ist nicht nur ein Kommentar zu diesem einen Hauptwerk von Candrakīrti. Indem er sich auch auf eine breite Palette anderer zentristischer Texte bezieht, behandelt er alle entscheidenden Themen des Madhyamaka im Allgemeinen. Insbesondere enthält der Text des Karmapa den gesamten langen Abschnitt in Candrakīrti’s Lucid Words (seinem anderen Hauptwerk), der Buddhapālita verteidigt und Bhāvaviveka kritisiert, und kommentiert ihn ausführlich, was zu der späteren Unterscheidung zwischen Autonomisten und Konsequentialisten führt.
- Der zweite Text ist ein ebenso umfangreicher Kommentar zu Śāntidevas „Eingang zur Lebensweise eines Bodhisattvas“ von einem der wichtigsten Schüler des Achten Karmapa, Pawo Rinpoche Tsugla Trengwa. Es trägt den Titel Darstellung des Eintritts in die Lebensweise eines Bodhisattvas, die Essenz des unermesslichen, tiefen und weiten Ozeans des Dharmas des Großen Fahrzeugs. Es ist nicht nur ein detaillierter Kommentar zu Śāntidevas Text, sondern bewahrt auch viele der allgemeinen Erklärungen des Achten Karmapa zum Madhyamaka.“ (Brunnhölzl 2004:21, übersetzt, gekürzt)